Pequenos passos...



Obs.: O Blogger tem alterado as formatações dos textos. Logo, não estranhe as diferenças nos tamanhos de fontes. Cansei de tentar resolver isto...


............................................................................

Arquidiocese de Brasília lança “Projeto Partilha Brasília”,

Adaptação de textos de Silvonei José (Vatican News) e da Arquidiocese de Brasília (sítio eletrônico)
 

A Arquidiocese de Brasília lançou, na segunda-feira dia 15 de agosto, o projeto de ação social “Partilha Brasília”. O projeto tem como intuito ampliar a assistência a quem está em situação de vulnerabilidade social. De acordo com arcebispo de Brasília, Dom Paulo Cezar Costa, a ideia do projeto nasceu da percepção do aumento da pobreza nos últimos anos. "Queremos acolher, escutar a história de cada pessoa, ver como ajudá-los a sair da pobreza e exclusão que se encontram", afirmou.


“Hoje lançamos na Arquidiocese de Brasília o Projeto Partilha Brasília. O Projeto Partilha Brasília nasceu da percepção de que há tantas pessoas vivendo em insegurança alimentar. Na celebração de Corpus, Christi deste ano percebemos que não podemos continuar a Celebrar e a participar da Eucaristia com a consciência tranquila diante dessa situação de insegurança alimentar, da situação de sofrimento de tantos irmãos irmãs”, Dom Paulo Cezar.



O arcebispo de Brasília destacou que “o Projeto une diversas instituições da arquidiocese de Brasília, as obras sociais da Arquidiocese de Brasília, Sistema Fecomércio, SENAC, SESC, a Secretaria do trabalho, a Universidade UNIEURO, empresários do DF, governo do DF, e outras associações, formando uma grande rede”.

 
Incapacidade de perceber o caído
 
"Este projeto" – continuou Dom Paulo – “quer nos tirar da indiferença diante dos pobres, diante dos excluídos. A indiferença nasce sempre da incapacidade de perceber que o caído possui um rosto, uma face, é um ser humano, um ser humano que grita por justiça, que grita por unidade, que grita por reconhecimento”.

"A indiferença representa sempre uma visão antropológica pobre, indigna da grandeza do ser humano criado a imagem e semelhança de Deus. O Partilha Brasília quer encontrar as pessoas em seus sofrimentos através da escuta qualificada, aquelas pessoas que nos encontramos nos semáforos, que nós encontramos pelas ruas na nossa cidade”.

“Ao passar não queremos deixá-las na indiferença queremos sim oferecer alguma para elas. Então cada pessoa que a gente encontrar a gente vai oferecer um cartãozinho onde esta pessoa será conduzida para uma escuta qualificada. E essa escuta qualificada, já ali dará respostas imediatas à questão de alimentação, de vida, de dignidade”.


Sair da situação de pobreza
 
Mas o projeto quer mais, disse ainda Dom Paulo: “o objetivo principal é aquele de ajudar as pessoas através de projetos e parcerias, a sair da situação de pobreza, tornando-se sujeitos da própria história. Queremos acolher a pessoa onde ela está. Escutar sua história, seu sofrimento, seus desafios e oferecer respostas imediatas às suas situações, mas queremos também encaminhá-la. Encaminhá-la para uma requalificação, encaminhá-la para aquele encaminhamento que a sua história precisa, que a sua história necessita naquele momento”.


A percepção de que a Igreja poderia emprestar credibilidade e estar na linha de frente do enfrentamento à miséria começou a ganhar força há cerca de dois meses, quando foi divulgada uma pesquisa nacional que aponta que mais da metade (57%) da população brasileira está em situação de insegurança alimentar e que 33 milhões de pessoas passam fome.


Um cenário que também é crescente no Distrito Federal, sobretudo nesse momento de pós-pandemia. “Na celebração de Corpus Christi, deste ano, percebemos que não podemos continuar a celebrar e a participar da Eucaristia com a consciência tranquila, mediante esta situação. Compartilhamos essa realidade com o Governo da Arquidiocese e com os padres, na reunião do clero e assim nasceu o projeto”, explica Dom Paulo Cezar.


As ações serão desenvolvidas por meio do Vicariato Social e poderão envolver todas as paróquias da Arquidiocese e as Obras Assistenciais da Arquidiocese de Brasília (Oassab), além de associações, congregações e parceiros externos. 

“Responderemos às necessidades imediatas através da doação de cestas básicas, mas queremos ajudar as pessoas a saírem de sua situação, a serem sujeitos da própria história. Queremos, como nos pede Papa Francisco, ser uma Igreja missionária, uma Igreja que vai ao encontro das periferias humanas e existenciais. Que possa ajudar tantos irmãos e irmãs que estão vivendo numa condição sub-humana, que estão vivendo a insegurança alimentar, a começarem a viver como filhos e filhas amados por Deus”.
 

Pontos de atendimento

A primeira ação anunciada pelo projeto é a criação de três pontos de atendimento aos mais pobres:

 
Endereço: SGAS 601 Módulo 3, Conjunto Bom Jesus – Asa Sul – Brasília/DF.
Telefone: (61) 3223-8431
E-mail: oassab@terra.com.br.
 
2. Santuário São Francisco de Assis, que fica na 915 Norte; e,


Outra frente será a confecção do cartão-atendimento – uma espécie de cartão de visita com os endereços dos postos de atendimento. Nesse caso, a medida pretende facilitar o direcionamento das pessoas em situação de vulnerabilidade para que possam chegar aos locais de assistência. O projeto também oferecerá vagas em comunidades terapêuticas para acolher quem necessita desse tipo de suporte especializado, além de ações para atendimento à população em situação de rua.


Por fim, ainda será ofertado um programa de microcrédito, por meio do qual, pequenos empréstimos serão concedidos a pequenos empreendedores.


Para mais informações sobre a ação PARTILHA BRASÍLIA, entre em contato com o Vigário Episcopal para a Promoção Humana e Obras Sociais, Frei Rogério Soares: (61) 9 8348-8879.

(17.08.2022)


............................................................................


A freira carmelita que no ponto de reciclagem alimenta uma cidade inteira
Ao trocar a reciclagem por alimentos, Gilma Montoya alivia a fome na Argélia
por Edison F. H. Hernandez

[Nota da Autora: Argélia é um município dentro da região de Antioquia Oriental na Colômbia e não o país Argélia]

Embora a vocação das missionárias carmelitas seja a obediência, Irmã María Gilma Montoya não nega que sentiu incerteza quando foi transferida de Dabeiba, no oeste, para a Argélia, no leste de Antioquia. “Santo Deus: onde vão me enterrar?”, perguntou a si mesmo. Seu novo destino estava longe: “Isso foi para baixo e para baixo. Desça e desça montanhas”, diz ele. E há 12 anos, quando chegou em terras argelinas, as trilhas de entrada eram muito mais difíceis. Ele estava longe de saber que uma ideia sua acalmaria a fome daquela cidade.

É que o Todo-Poderoso sabe como faz suas coisas. Ela foi transferida de Dabeiba após ser diagnosticada com câncer de pele. "O tempo estava muito quente. Eu estava trabalhando bem, mas devido à doença eles me disseram que eu tinha que sair de lá.” Naquela época, a comunidade carmelita avançava em um processo de refundação na Argélia. Entre os quatro missionários que tiveram que assumir a tarefa, foi a vez dela.

Irmã María Gilma não sabia que sua missão seria conter a fome naquela cidade. Trabalhou na Venezuela, México, Itália e Espanha; em Guajira e Arauca; e em Carolina del Príncipe, Caldas e Dabeiba. Em todos esses pontos assumiu o trabalho pastoral. Na Argélia, mendigando, a devastação de sete anos de guerrilha e a tristeza, como ela diz, a levaram à reciclagem.

Tudo começou com uma tigela de ponche ao pé do altar. A caridade para os pobres foi coletada lá. Com isso, os mercados foram entregues aos mais necessitados por 1.000 pesos: arroz, panela, banana. Mas a situação quase a deixou louca: a cidade inteira estava batendo à sua porta.

Assim nasceu a proposta “Mais reciclagem, mais mercado”, em confraternização com o pároco César Henao. "Padre, vamos fazer um projeto para todos trabalharem", disse ele. Compraram uma balança, um computador, um notebook e chips. Dessa forma, com oito recicladores, o material reutilizável passou a ser trocado por alimentos.

O projeto cresceu de um momento para o outro. Em poucos anos já eram 40 recicladores e hoje são 130 - 60 deles certificados pelo Sena. Mas ninguém aguenta essa bobagem de “curvar e arrumar as malas”, então, além dos galpões de reciclagem, foi criada uma Loja Verde.

Zaida Sánchez, uma mulher que conheceu a irmã na Venezuela, é a coordenadora do armazém. Ele conta que veio para a Colômbia para passar férias e, finalmente, ficou. Ela acompanhou María Gilma ao longo da mecânica do que para ela é um milagre feito à mão. É ele quem recebe o papelão, o vidro, a sucata. Tudo o que não vai para o aterro.

“As pessoas vêm, trazem a reciclagem e, quanto mais limpa, mais valor se dá”, explica. A operação acontece em uma escola que já pertenceu aos Carmelitas e que, apesar dos anos, não perdeu sua vocação: ajudar quem precisa. A loja do mercado funciona ali mesmo, onde são resgatados os tokens recebidos pelos recicladores por suas cargas. São cerca de 17 toneladas que chegam ao local por mês. “Eu lhes dou o token. Já no sábado vem as pessoas e eu mando”, conta Margot Trujillo. Os produtos, sendo no atacado, são mais baratos.

Esse foi o propósito que a irmã estabeleceu para si mesma: aprender a comprar, usar e não jogar fora. Que as pessoas pudessem comer devido ao bom gerenciamento de seus resíduos. “Nossa ideia é baixar a arrecadação mensal para cinco toneladas. Graças a Deus que a lei que acabou com os plásticos descartáveis ​​já está em vigor”, diz María Gilma.

A iniciativa, então, é um meio para um fim maior: distribuir mercados, alimentar uma cidade, desde que entendam o quanto é importante reduzir seus resíduos. “Quando trago cobre, é melhor pedir o dinheiro para pagar os serviços. Mas outras vezes acumulo fichas: alguns dias atrás, peguei um mercado de pulgas de 104.000 pesos”, diz o reciclador Sigifredo Loaiza.

E acrescenta: “As pessoas até me chamam para fazer a reciclagem. Isso mudou muito. Agora muitas coisas são recicladas”. Isso enche de alegria María Gilma, porque, embora tudo seja reciclado, as senhoras da cidade não vêm mais aos armazéns para lhe dizer: “Oh, irmã, eles danificaram meu pequeno jardim por trazer para você as panelas e poncheiras em que eu tinha. semeado”.

Apesar da conquista, a irmã não se apega ao feito na Argélia. Lembre-se que, acima de tudo, sua vocação está na obediência. “Se amanhã eles me disserem que precisam de mim em outro lugar, me jogue fora. Se me tornei famoso há muito tempo, que seja para a glória de Deus." Aos 75 anos, María Gilma está pronta para descer ou subir qualquer montanha.


(02.08.2022)


............................................................................

Série catequética da Rede Eclesial Pan-Amazônica – REPAM 
para o cuidado com a Nossa Casa Comum (2018)
por REPAM & YAKU Audiovisual


Com atraso tomei conhecimento de uma série de vídeos curtos e educativos - O Viajante de Assis -  sobre cuidados cotidianos com o meio ambiente. Estes vídeos tratam sobre a questão do consumo, solidariedade, acesso à água, ecologia integral, entre outras abordagens, tendo São Francisco de Assis como guia para as reflexões sobre como vivemos. 

Os vídeos possuem legendas em português e são muito bem feitos, sendo bons para quem desejar abordar estes temas na catequese, sem descuidar de explorar BEM a espiritualidade católica a partir destes, com a Palavra, com o Catecismo, com pensamentos de santos sobre a Criação, com excertos de encíclicas e outros documentos que visem o religar da pessoa à Deus e não apenas ao planeta, não importando a idade. É tudo uma questão de adaptação e oferta de serviço...

Vou indicar aqui apenas o primeiro, mas os demais podem ser encontrados no canal do You Tube da REPLAM: 

No primeiro vídeo, São Francisco oferece uma pérola de sabedoria que para alguns pode "passar batida": "Eu preciso de tão poucas coisas e as poucas que preciso, as preciso pouco".

Boa catequese! 


(17.07.2022)


............................................................................


Ecologia nos Documentos da Igreja Católica
por Frei Ludovico Garmus


Introdução

Abordar os aspectos do Documento de Aparecida (DAp), relacionados com a ecologia, no espaço de uma comunicação [1], só é possível de uma maneira geral. As considerações que encontraremos no Documento de Aparecida serão mais compreensíveis supondo uma caminhada da Igreja Católica como um todo – e mesmo de outras Igrejas – nos últimos quarenta anos. 

Poderíamos colocar o DAp no contexto mais amplo das discussões ecológicas da sociedade planetária ou global, isto é, dos Organismos Internacionais (ONU) e Conferências de caráter ambiental. Poderíamos trazer e comentar textos elaborados pelas Conferências Episcopais de vários países, regiões ou continentes [2]. Poderíamos abordar pronunciamentos sobre a crise ambiental de outras Igrejas cristãs, a nível internacional e nacional. Poderíamos citar documentos e pronunciamentos relacionados com as preocupações ambientais de dezenas de dioceses e regionais do Brasil. 

Tudo isso haveria de enriquecer nosso texto, mas extrapolaria as possibilidades e os objetivos ora traçados. Para nossas finalidades, achamos por bem ater-nos aos pronunciamentos dos Papas e do Vaticano e a outros documentos pontifícios, aos pronunciamentos e documentos mais importantes do Episcopado Brasileiro e aos documentos oficiais do Episcopado Latino-americano.


Magistério Eclesiástico e pronunciamentos do Papa
1.1. Concílio Vaticano II: Gaudium et Spes, n. 37; 64, 69, 70

A problemática da ecologia não era ainda uma preocupação dos padres conciliares. Também não era de se esperar que o fosse, pois o assunto ainda não estava na pauta das discussões da sociedade. Mesmo assim, na Gaudium et Spes (GS) alguns acenos indiretos aparecem. Fala-se de mudanças profundas e rápidas que se estendem progressivamente ao universo inteiro, provocadas pela inteligência e atividade humanas (n. 4). 

Lembra-se que o ser humano foi criado à imagem de Deus (n. 12 e n. 34), “constituído senhor de todas as coisas terrenas, para que as dominasse e usasse, glorificando a Deus” (cf. Gn 1, 26; Sb 2, 23; Eclo 17, 3-10), e que Deus fez boas todas as coisas (Gn 1, 31). A atividade humana, porém, foi corrompida pelo pecado (n. 37). 

Mas, “remido por Cristo e tornado criatura nova no Espírito Santo, o homem pode e deve amar as próprias coisas criadas por Deus. Pois ele as recebe de Deus e as olha e respeita como que saindo de suas mãos. Agradece ao Benfeitor os objetos criados e os usa para o seu bem, na nobreza e liberdade de espírito. É assim introduzido na verdadeira posse do mundo, como se nada tivesse, mas possuísse tudo. ‘Tudo é vosso, mas vós sois de Cristo, e Cristo é de Deus’” (1Cor 3, 22-23). 

Mas a esperança de um “novo céu e uma nova terra” (2Pd 3, 13; Ap 21, 1-5; Rm 8, 19-23), “longe de atenuar, antes deve impulsionar a solicitude pelo aperfeiçoamento desta terra” (GS 39).

Um dos princípios lembrados pelo Concílio Vaticano II é o do destino universal dos bens, princípio este que sempre de novo voltará em documentos sucessivos da Igreja: “Deus destinou a terra, com tudo que ela contém, para o uso de todos os homens e povos, de tal modo que os bens criados devem bastar a todos, com equidade, sob as regras da justiça, inseparável da caridade” (GS 69). 

Por isso, os mais ricos têm a obrigação de socorrer os pobres não somente com o que lhes é supérfluo. As decisões sobre a vida econômica devem atender às necessidades individuais e coletivas da geração presente. Por outro lado, é preciso “prever o futuro, estabelecendo justo equilíbrio entre as necessidades atuais de consumo, individual e coletivo, e as exigências de inversão de bens para as gerações futuras” (GS 70). Assim, aqui já está delineado o tema, que será mais tarde discutido, do “desenvolvimento sustentável”. 

 

1.2. Paulo VI e suas preocupações ecológicas

Já em 1967, Paulo VI, na Populorum progressio [3], falando do progresso dos povos, coloca um dos princípios que ainda hoje podem nortear as atitudes humanas diante do meio ambiente. Diz ele: “Herdeiros das gerações passadas e beneficiários do trabalho dos nossos contemporâneos, temos obrigações para com todos, e não podemos desinteressar-nos dos que virão depois de nós” (n. 17).

A partir da década de 1970, a Igreja tem acompanhado a questão ecológica com assiduidade. Destacamos alguns trechos da mensagem do papa Paulo VI às Nações Unidas, que reforçam as preocupações da comunidade mundial reunida para esta conferência [4]: “Hoje, de fato, há maior consciência de que o homem e o ambiente em que ele vive são mais do que nunca inseparáveis”. 

Insiste o Papa na necessidade de respeitar os limites da regeneração da natureza: O homem deve “respeitar as leis que regulam o impulso vital e a capacidade de regeneração da natureza; ambos, portanto, são solidários e compartilham um futuro temporal comum”. 

Dependendo do modo como agirmos com a natureza, serão “os fatores de interdependência, para o melhor ou para o pior, para a esperança de salvação ou para o risco do desastre”. O homem já se tornou uma ameaça para si mesmo, com suas armas atômicas, químicas e bacteriológicas. 

E o Papa se pergunta: “Mas como se hão de ignorar os desequilíbrios provocados na biosfera, devidos à exploração desordenada das reservas físicas do planeta, até com o propósito de produzir os bens úteis, como, por exemplo, o desperdício dos recursos naturais não renováveis, a poluição do solo, da água, do ar e do espaço, com os consequentes atentados contra a vida vegetal e animal?” 

A técnica pode ser usada para minorar os males já causados ao ambiente. “Mas todas as medidas técnicas serão ineficazes – frisa o Papa – se não forem acompanhadas por uma tomada de consciência da necessidade de uma transformação radical de mentalidades”. 

Paulo VI aponta a figura de São Francisco de Assis como modelo para nossa relação com a natureza: “Como poderíamos deixar de evocar aqui o exemplo imorredouro de São Francisco de Assis e deixar de mencionar as grandes Ordens contemplativas cristãs, que oferecem o testemunho de uma harmonia interior, obtida no âmbito de uma comunhão confiante nos ritmos e nas leis da natureza?” 

Por fim, partindo da frase de Paulo a Timóteo: “Toda criatura de Deus é boa” (cf. 1Tm 4, 4, que repete Gn 1), o Papa diz: “Governar a natureza significa, para a raça humana, não destruí-la, mas aperfeiçoá-la; não transformar o mundo num caos inabitável, mas numa bonita casa, ordenada no respeito por todas as coisas”. O ambiente natural não deve ser objeto de apropriação pessoal exclusiva, mas é um bem comum, um patrimônio da humanidade.

Paulo VI, no seu discurso por ocasião do XXV aniversário da FAO (Organização Mundial para a Agricultura e Alimentação, 16/11/1970), elogia os grandes esforços desenvolvidos para um melhor aproveitamento das terras, águas, florestas e oceanos, que resultaram em maior produtividade das culturas, no melhoramento da fertilidade do solo, com o uso racional da irrigação. 

Adverte, porém: “O ritmo acelerado, a realização concreta destas possibilidades técnicas não se verifica sem causar nocivas repercussões no equilíbrio do nosso ambiente natural, e a deterioração progressiva daquilo que convencionalmente se chama ‘meio ambiente’, sob o efeito dos contragolpes da civilização industrial, corre o risco de acabar numa verdadeira catástrofe ecológica”. 

E cita alguns danos já causados: a qualidade do ar e da água potável, a contaminação de praias e oceanos e a ameaça de equilíbrio de várias espécies. Enfim, o homem causa desequilíbrio à natureza, posta à sua disposição pelo desígnio amoroso de Deus (Sl 65, 10-14). O homem ao longo de milênios “aprendeu a submeter a natureza, a dominar a terra (Gn 1, 28)... Agora, soou a hora de ele dominar o seu próprio domínio” [5].

Em 1971, na Carta Apostólica Octogesima adveniens [6], volta a advertir para as consequências dramáticas provocadas pela atividade humana: “De um momento para o outro, o homem toma consciência dela: por motivo de uma exploração inconsiderada da natureza, começa a correr o risco de a destruir e de vir a ser, também ele, vítima dessa degradação. Não só o ambiente material já se torna uma ameaça permanente – poluições e resíduos, novas doenças, poder destruidor absoluto – é o mesmo quadro humano que o homem não consegue dominar, criando assim, para o dia de amanhã um ambiente global, que poderá tornar-se insuportável. Problema social de envergadura, este, que diz respeito à inteira família humana... O cristão deve voltar-se para estas percepções novas, para assumir a responsabilidade, juntamente com os outros homens, por um destino, na realidade, já comum”.

Na Bula Apostolorum Limina (1974) sobre o Ano Santo [7], entre os problemas que perturbam a humanidade e deveriam ser iluminados pelas celebrações do Ano Santo, Paulo VI cita “desde os econômicos e sociais aos da ecologia, passando pelos das fontes de energia, da libertação dos oprimidos e da elevação de todos a uma maior dignidade de vida”.

Em nome do Papa Paulo VI, o delegado do Vaticano à Conferência Mundial da População, convocada pela ONU (01/09/1974), lembra que, segundo dados técnicos, existem possibilidades de criar recursos alimentares e recursos energéticos para uma população muito maior, mas os países ricos, que consomem 80% da energia disponível precisam mudar seu estilo de vida consumista, deletério para a natureza e o ambiente [8].

 

1.3. A ecologia nos pronunciamentos do Papa João Paulo II

Cinco meses após a eleição, o Papa João Paulo II publica a Carta Encíclica Redemptor hominis (04/03/1979), na qual já aparece sua preocupação ecológica: “As políticas que regem a economia mundial submetem o homem a tensões por ele mesmo criadas, dilapidando num ritmo acelerado os recursos materiais e energéticos, comprometendo o ambiente geofísico. Tais estruturas ampliam incessantemente as zonas de miséria, e com isso, a angústia, a frustração e a amargura” [9]. 

A exploração da terra e do planeta para fins industriais e militares e a técnica não controlada, “trazem muitas vezes consigo a ameaça para o ambiente natural do homem, alienam-no nas suas relações com a natureza e o separam da mesma natureza”. Tal atitude é contrária à vontade do Criador que colocou o homem como ‘senhor’ e ‘guarda’, e não como ‘desfrutador’ e ‘destruidor’ (Redemptor hominis, n. 15).

Na Carta Apostólica Appropinquat iam synodus, preparando o VI Sínodo dos Bispos, o Papa aponta, entre outros, alguns temas relacionados com o meio ambiente: “No plano material a questão ambiental levada avante, merece um novo estudo e impulso. O complexo problema energético pode muito bem ser visto neste contexto, de modo que os recursos energéticos mais eficazes e apropriados sejam disponibilizados sem um inútil desperdício no uso dos materiais” [10].

Na Carta Encíclica Sollicitudo Rei Socialis (30/12/1987) João Paulo II aborda em diferentes momentos a questão ecológica [11]: “Entre os sinais positivos do presente é preciso registrar, ainda, uma maior consciência dos limites dos recursos disponíveis, a necessidade de respeitar a integridade e os ritmos da natureza e de tê-los em conta na programação do desenvolvimento, em vez de sacrificá-los a certas concessões demagógicas. É, afinal, aquilo que se chama hoje com o termo preocupação ecológica”. 

Mais adiante (n. 29) insiste no limite do domínio humano sobre a criação: “O domínio conferido ao homem pelo Criador não é um poder absoluto, nem se pode falar de liberdade de ‘usar e abusar’, ou de dispor das coisas com bem lhe agrada. A limitação imposta pelo mesmo Criador, desde o princípio, é expressa simbolicamente com a proibição de ‘comer o fruto da árvore’ (cf. Gn 2, 16-17)” (...) “Uma justa concepção do desenvolvimento não pode prescindir do respeito pelos seres que formam a natureza visível... Não se pode fazer, impunemente, uso das diversas categorias de seres, vivos ou inanimados – animais, plantas, elementos naturais – a bel prazer, segundo as próprias necessidades econômicas” (n. 34). 

O desenvolvimento deve ser condicionado às possibilidades de renovação dos recursos naturais. Deve basear-se “na constatação mais urgente das limitações dos recursos naturais, alguns dos quais não renováveis. Usá-los como se fossem inesgotáveis, com domínio absoluto, põe seriamente em perigo sua disponibilidade não só para a geração presente, mas, sobretudo, para as futuras gerações” (n. 34).

Na homilia pronunciada em Punta de Arenas [12], João Paulo II relaciona a paz entre os homens com a paz com a natureza: “Quero, enfim, referir-me à outra preocupação, em certo modo relacionada com a paz: a paz do homem com a natureza. Como sabeis, em não poucas regiões do mundo encontramo-nos ante perigos e ameaças à ecologia, que não só causam gravíssimos danos ao esplendor da natureza, mas também afetam gravemente o mesmo homem, ao tentar contra o seu equilíbrio vital e o seu futuro. Meu predecessor o Papa Paulo VI faz presente já esta preocupação ao dizer: ‘de um momento para o outro, o homem toma consciência dela: por motivo de uma exploração inconsiderada da natureza, começa o risco de a destruir e de vir a ser, também ele, vítima dessa degradação’ (Octogesima Adveniens, 21). A Igreja não é contra o progresso científico e técnico: ‘a técnica é indubitavelmente uma aliada do homem. Ela facilita-lhe o trabalho, aperfeiçoa-o e o multiplica’ (Labore Exercens, 5). Mas o progresso técnico não deve assumir o caráter de domínio sobre o homem e de destruição da natureza. A técnica, no sentido querido por Deus, deve servir o homem, e o homem deve entrar em contato com a natureza como guarda inteligente e nobre, e não como explorador sem escrúpulo (cf. Redemptor Hominis, 15)” (...) “Hoje, queridos filhos, nos umbrais do V Centenário da evangelização da América, a Igreja pede-vos um particular empenho na obra de reconciliação e pacificação: com Deus, com o irmão, com a natureza inteira”.

Já em 1983, no Documento preparatório para a VI Assembléia Geral do Sínodo dos Bispos, o Papa relacionava a reconciliação entre os homens com a reconciliação com a natureza: “Em geral, não há reconciliação entre os homens sem uma reconciliação com toda a natureza. É certamente um sinal da vontade inicial do Criador: ‘À tua imagem formaste o homem, a suas mãos operosas confiaste o universo, para que na obediência a ti, seu Criador, exercesse o domínio sobre toda a criação’ (IV Oração Eucarística). O exemplo de S. Francisco de Assis é válido ainda hoje” [13].

Na Exortação pós-sinodal Christifideles laici (30/12/1988) o Papa lembra que os dons da natureza, recebidos pelo ser humano de Deus, devem ser cuidados, usados com respeito e amor e passados em melhores condições para as gerações futuras: “Certamente o homem recebeu do próprio Deus a tarefa de ‘dominar’ as coisas criadas e de ‘cultivar o jardim’ do mundo; mas esta é uma tarefa que o homem deve cumprir num respeito absoluto da imagem divina recebida e, portanto, com inteligência e amor. Deve sentir-se responsável pelos dons que Deus lhe concedeu e continuamente lhe concede. O homem tem em mãos um dom que deve passar – e, se possível, melhorado – às gerações futuras, também elas destinatárias dos dons do Criador” [14].

Em 1990, na sua mensagem para a 23ª Jornada Mundial pela Paz [15] (1990) o Papa novamente relaciona a paz com Deus Criador e a paz com a criação: “Nota-se, hoje, a crescente consciência que a paz mundial está ameaçada, além da corrida armamentista, dos conflitos regionais e das injustiças ainda existentes nos povos e entre nações, também pela falta do devido respeito pela natureza, pela desordenada exploração dos recursos e a progressiva deterioração da qualidade de vida. Diante da generalizada degradação do ambiente, a humanidade se dá conta que não pode continuar a usar os bens da terra como no passado... Está se formando uma consciência ecológica, que deve ser incentivada, a fim de que se desenvolva e amadureça para encontrar expressões adequadas em programas e iniciativas concretas” (n. 1). 

Como fundamentação bíblica, o papa lembra que, depois de ter criado o homem e a mulher o texto diz: “E Deus viu tudo quanto havia feito, e eis que era muito bom” (Gn 1, 31). Confiou ao homem e à mulher todo o resto da criação e “descansou de toda obra” (2, 3). ‘O chamado de Adão e Eva a participar na concretização do plano de Deus sobre a criação estimulava as qualidades e os dons que distinguem a pessoa humana de todas as criaturas e, ao mesmo tempo, estabelecia uma relação ordenada entre o homem e toda a criação. Feitos à imagem e semelhança de Deus, Adão e Eva deveriam ter exercido seu domínio sobre a terra (cf. Gn 1, 28) com sabedoria e amor. Mas eles, com seu pecado, destruíram a harmonia existente, pondo-se deliberadamente contra o desígnio do Criador. Isso trouxe não só a alienação do próprio homem, à morte e ao fratricídio, mas também a uma rebelião da terra em relação a ele (cf. Gn 3, 17-19; 4, 12). Toda a criação foi sujeita à caducidade e, desde então, de modo misterioso, espera ser libertada para entrar na liberdade gloriosa, junto com todos os filhos de Deus” (cf. Rm 8, 20-21). 

Em seguida, o Papa fala da reconciliação feita pela ressurreição de Cristo (Cl 1, 19-20), da renovação da criação antes submetida à escravidão (Ap 21, 5; Rm 8, 21), dos “novos céus e da nova terra” (2 Pd 3, 13) e da recapitulação de tudo em Cristo (Ef 1, 9-10). 

Estas passagens bíblicas iluminam a relação entre o agir humano e a integridade da criação. Se o homem não está em paz com o Criador, toda a criação sofre (Os 4, 3). Menciona também outras questões: a crise ecológica como problema moral, a busca de uma solução, a urgência de uma nova solidariedade e a responsabilidade de todos na questão ecológica. 

Por fim conclui: “São Francisco de Assis, que em 1979 proclamei patrono celeste dos ecólogos, oferece aos cristãos o exemplo do autêntico respeito pela integridade da criação. Amigo dos pobres, amado pelas criaturas de Deus, ele convidou a todos – animais, plantas, forças da natureza, inclusive o irmão sol e a irmã lua – a honrar e louvar o Senhor. Do Pobrezinho de Assis vem o testemunho que, estando em paz com Deus, podemos melhor dedicar-nos a construir a paz com toda a criação, que é inseparável da paz entre os povos” (n. 16).

Na Carta Encíclica Centesimus Annus (01/05/1991) [16], João Paulo II, depois de alertar para o fenômeno do consumismo, prejudicial à saúde física e espiritual, fala da degradação do ambiente natural: “O homem descobre a sua capacidade de transformar e, de certo modo, criar o mundo com o próprio trabalho, esquece que este se desenrola sempre sobre a base da doação originária das coisas por parte de Deus. Pensa que pode dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas à sua vontade, como se ela não possuísse uma forma própria e um destino anterior que Deus lhe deu, e que o homem pode, sim, desenvolver, mas não deve trair. O homem, em vez de realizar o seu papel de colaborador de Deus na obra da criação, substitui-se a Deus, e deste modo acaba provocando a revolta da natureza mais tiranizada que governada por ele”. 

O homem precisa também aprender a zelar pelo ambiente humano, isto é, pela ‘ecologia humana’ e ‘ecologia social’ do trabalho – diz o Papa. Sendo a família a primeira e fundamental estrutura a favor da ‘ecologia humana’, denuncia “campanhas sistemáticas contra a natalidade, baseadas numa concepção destorcida do problema demográfico e na falta de respeito às decisões dos pais".

Na Semana de Estudos da Pontifícia Academia de Ciências (1992), dedicada ao estudo entre o acentuado crescimento demográfico, seu impacto no meio ambiente e a disponibilidade dos recursos naturais [17], João Paulo II lembra: “A Igreja, como ‘perita em humanidade’, promove o princípio da maternidade e da paternidade responsáveis, e considera seu dever principal chamar urgentemente a atenção para a moralidade dos métodos aplicados. O respeito pela pessoa e pelos direitos inalienáveis da pessoa deve existir sempre. O incremento ou a forçada diminuição da população são em parte causados pela carência de instituições sociais; os danos provocados no meio ambiente e a aumentada escassez de recursos naturais derivam, com frequência, dos erros humanos” (n. 4-5). 

A preservação da natureza não se consegue simplesmente diminuindo a população e, sim, corrigindo os erros. É preciso agir no âmbito da educação e coibir a destruição do meio ambiente, causada pela indústria e pelos produtos industriais (n. 8). 

Se não mudarmos nosso estilo de vida consumista será difícil melhorar o meio ambiente: “O dinamismo do crescimento demográfico (n. 9), a complexidade da descoberta e da distribuição dos recursos, bem como as suas recíprocas conexões e consequências para o meio ambiente, constituem um desafio prolongado e exigente. Só mediante um novo e rigoroso estilo de vida, que vem do respeito pela dignidade da pessoa, é que a humanidade será capaz de enfrentar este desafio de maneira adequada” (cf. Dignitatis humanae, 3).

Numa carta ao Secretário Geral da Conferência Internacional sobre População e Desenvolvimento (1994), o Papa retorna à questão demográfica, relacionando-a com o meio ambiente [18]: “O desenvolvimento – diz ele – apresenta inevitavelmente a questão das implicações ambientais do crescimento demográfico. A questão ecológica, no seu próprio fundamento, é também moral. Enquanto o crescimento demográfico é, com frequência, considerado responsável por problemas ambientais, estamos conscientes de que a questão é bem mais complexa. Os padrões de consumo e desperdício, de modo particular nos países desenvolvidos, a destruição dos recursos naturais, a ausência de restrições ou de salvaguardas nalguns processos industriais ou de produção em geral, tudo isto põe em perigo o meio ambiente natural” (n. 9). 

É o modelo econômico baseado na produção e no consumo, que determina a qualidade do ambiente. Políticas errôneas é que causam a degradação do ambiente. Por isso, as nações desenvolvidas devem rever seus padrões de consumo em respeito aos contemporâneos e às gerações futuras. Em seu desenvolvimento elas devem buscar tecnologias menos poluidoras.

Conexa com a questão demográfica e a degradação do ambiente está o problema endêmico da fome no mundo. Esta questão é abordada duas vezes pelo Pontifício Conselho Cor Unum. Em 1988, o documento cita alguns fatores ecológicos causadores da fome [19]: a destruição dos recursos naturais e das florestas, catástrofes naturais, o abuso de fertilizantes químicos e pesticidas, o lixo radioativo, etc.

Em 1996, aborda o problema da fome dentro da cadeia de iteração de ecossistemas, que interagem positiva e negativamente uns sobre os outros [20]: “Na própria cadeia da produção alimentar, todos os homens percebem-se como elementos ativos e passivos de um ecossistema. Um novo campo de responsabilidade se abre às consciências. Não se pode querer simultaneamente nutrir um número maior de pessoas e enfraquecer a agricultura. Todavia, a agricultura torna-se tanto mais poluidora (com recurso máximo a insumos, pesticidas e maquinários), quanto mais difusa se torna a industrialização... Ao lado de outros elementos necessários à vida, ar e água, terrenos e florestas são ameaçados de poluição pelo consumo excessivo, pela desertificação provocada pelo homem e pelo desmatamento. Em cinquenta anos, metade das florestas tropicais foram arrasadas, muitas vezes para conseguir terras, o por políticas cegas de exploração acelerada, voltadas ao re-equilíbrio do ônus da dívida. Nas regiões mais pobres, a desertificação é provocada por práticas de sobrevivência que aumentam a pobreza; pastoreio excessivo, corte de árvores e arbustos para cozer alimentos ou para calefação” (n. 30). 

No mesmo contexto o Papa aborda a necessidade de uma administração ecologicamente sadia do planeta. Esta administração deverá integrar nos custos econômicos o impacto ambiental, compreendendo melhor os nexos entre ecologia e atividade econômica, para que o desenvolvimento seja duradouro e equitativo, evitando novas distorções além das atuais (n. 31).

Na Evangelium Vitae (23/03/1995) João Paulo II faz um apelo: “O homem é convidado a uma verdadeira conversão a fim de reconhecer a beleza da criação e preservar ‘o bem comum’ de toda a humanidade. Ele é convidado a libertar-se da escravidão do consumo e da corrida para ter ‘sempre mais’. Deve reencontrar o sentido da gratuidade e mudar o próprio modo de ver, a fim de aprender a considerar a criação como dom de Deus, como único criador”.

Na Exortação Apostólica pós-sinodal (2003) o Papa insiste no respeito pelo ambiente e a salvaguarda da criação [21] e, num tom dramático, reinterpreta o famoso texto de Rm 8, 22: “O ‘gemido das criaturas’, a que alude o Apóstolo (cf. Rm 8, 22), hoje parece verificar-se numa perspectiva invertida, porque se trata não já duma tensão escatológica na expectativa da revelação dos filhos de Deus (cf. Rm 8, 19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o próprio homem para destruí-lo”.

E conclama os bispos a assumirem na pregação a tarefa de uma conversão ecológica: “Há necessidade, pois, de uma conversão ecológica, para a qual os Bispos hão de dar a sua contribuição ensinando a correta relação do homem com a natureza. À luz da doutrina sobre Deus-Pai, criador do céu e da terra, vê-se que se trata duma relação ‘ministerial’: o homem está efetivamente colocado no centro da criação, como ministro do Criador" (n. 70).

O Papa Bento XVI em vários pronunciamentos já manifestou a preocupação da Igreja Católica com a ecologia. Destacamos a Encíclica Caritas in Veritate (07/07/2009) [22]. Nesta encíclica, ao tratar do desenvolvimento dos povos, seus direitos e deveres, o Papa lembra que este tema está hoje intimamente ligado à relação do homem com o ambiente natural (n. 48). Não podemos ver a natureza simplesmente como fruto de uma evolução determinista. 

Para o crente a evolução é um resultado maravilhoso da intervenção criativa de Deus. “A natureza é expressão de um desígnio de amor e de verdade. Ela nos precede e nos é dada como ambiente de vida. Fala-nos do Criador (cf. Rm 1, 20) e de seu amor pela humanidade. É destinada a ser ‘recapitulada’ em Cristo no fim dos tempos (cf. Ef 1, 9-10; Cl 1, 19-20)... Está à nossa disposição... como um dom do Criador, que lhe designou os ordenamentos intrínsecos, para que o homem deles tire as orientações do dever de ‘guardá-la e cultivá-la’ (Gn 2, 13)”. 

Com sua cultura e tecnologia o homem não pode violentar a natureza, mas deve respeitá-la como obra admirável do Criador, obra que tem dentro de si uma ‘gramática’ interna, que indica sua finalidade e os critérios de um uso sábio. O desenvolvimento humano não pode ignorar sua responsabilidade com a própria geração e as gerações sucessivas.

Na encíclica o Papa lembra também que os países ricos são responsáveis pelos países pobres na questão energética, na busca de energias renováveis e no desenvolvimento de novas formas de energia (n. 49). “Ao homem é lícito exercer um governo responsável sobre a natureza para guardá-la, colocá-la em seu proveito e cultivá-la também com novas formas e com tecnologias avançadas de modo que ela possa dignamente acolher e nutrir a população que a habita”. 

Mas nessa ação não se pode esquecer o “objetivo de reforçar a aliança entre o ser humano e o ambiente que deve ser espelho do amor criador de Deus, do qual viemos e para o qual caminhamos” (n. 50). Dado que “o modo como o homem trata o ambiente influi sobre o modo como trata a si mesmo, e vice-versa” é preciso fazer uma revisão séria do estilo de vida moderno, inclinado ao hedonismo e consumismo e indiferente aos danos que disso provém. 

Um novo estilo de vida pede que as escolhas de consumo, poupança e investimentos se orientem pela busca do que é verdadeiro, belo e bom, em comunhão com os outras seres humanos (n. 51). “A Igreja tem uma responsabilidade pela criação”. Deve defender não só a terra, a água e o ar como dons da criação que a todos pertencem. “Deve proteger, sobretudo, o homem contra a destruição de si mesmo”, porque “quando a ‘ecologia humana’ é respeitada dentro da sociedade, também a ecologia ambiental é favorecida” (n. 51).

 
Outros pronunciamentos do Vaticano

Durante a 21ª Congregação geral do Sínodo dos bispos (1971), o Presidente deu a palavra a Bárbara Ward, membro da Comissão “Justiça e Paz” e assistente do Secretário para o tema da justiça no mundo, que fez a seguinte intervenção: “O problema da utilização dos recursos naturais é parte de outro problema mais amplo. Muito consumo significa muito desperdício. Com demasiada frequência, os restos das economias de alto nível de consumo contaminam não só as águas e o ar dos mesmos países ricos, mas se espalham pelos oceanos e, segundo parece, já estão causando um aumento de temperatura de todo o planeta. Se são estas as consequências do alto nível de vida de somente uma quarta parte da humanidade, o que poderia chegar a acontecer a nosso velho planeta se as outras três partes alcançarem os mesmos níveis econômicos? Não podemos isolar nossas atividades econômicas dos ares, oceanos e águas de que depende, em última instância, toda a vida do planeta. Chegamos a um ponto em que o risco de uma contaminação excessiva da biosfera se converte em realidade” [23]. O alerta é levantado no contexto da distribuição das riquezas.

O Pontifício Conselho das Comunicações Sociais, no documento "A importância da publicidade", fala sobre a “Ética na publicidade” (22/02/1997), que repercute no problema ecológico: “A publicidade que promove um estilo de vida desregrado, a custo do desperdício dos recursos e do saque do ambiente, causa graves danos à ecologia”. 

Cita João Paulo II, Centesimus annus, n. 37: “O homem, tomado pelo desejo de possuir e de gozar, mais do que de ser e de crescer, consome de modo excessivo e desordenado os recursos da terra e a sua própria vida. Ele pensa poder dispor arbitrariamente da terra, submetendo-a sem reservas à própria vontade, como se ela não tivesse uma forma própria e uma destinação anterior que lhe foi dada por Deus, que o homem pode, sim, desenvolver, mas não deve trair” (...) “Os publicitários, bem como os profissionais empenhados em outras formas de comunicação social, têm o dever primário de exprimir e promover uma visão autêntica do desenvolvimento humano nas suas dimensões materiais, culturais e espirituais. A comunicação que responde a este princípio se revela, entre outras coisas, como verdadeira expressão de solidariedade”.

O Pontifício Conselho da Justiça e da Paz, ao se pronunciar sobre a reforma agrária (23/11/1997), aponta a má distribuição das terras como uma das causas da degradação ambiental: “As desigualdades na distribuição da propriedade da terra incluem, por fim, um processo de degradação ambiental dificilmente reversível, para o qual concorrem a degradação do solo, a redução de sua fertilidade, a grande exposição ao perigo de aluviões, ao rebaixamento do nível freático, o assoreamento de rios e lagos, e outros problemas ecológicos. Frequentemente incentivado, com incentivos fiscais e crediários, o desmatamento de grandes áreas para dar lugar a formas de criação extensiva e à atividade minerária ou à industrialização de matéria lenhosa, mas sem prever planos de recomposição ambiental ou, quando existem, não são executados. Também a pobreza se alia à degradação ambiental, num círculo vicioso, quando os pequenos agricultores, expropriados pelas grandes propriedades e os pobres sem terra são obrigados, na busca de novas terras a ocupar aquelas já degradadas, como as terras de encostas, destruindo o patrimônio florestal para exercer a agricultura”. 

Neste contexto lembra a mensagem bíblica sobre o cuidado da terra, tarefa que o ser humano recebeu do Criador segundo Gn 1,26-28: “A primeira tarefa que Deus lhe dá – evidentemente, uma tarefa fundamental – diz respeito à atitude que devem assumir de fronte à terra e a todas as criaturas. ‘Subjugar’ e ‘dominar’ são dois verbos que podem ser facilmente mal interpretados e até parecer uma justificação daquele domínio despótico e desenfreado que não se preocupa com a terra nem de seus irmãos, mas apenas da própria vantagem. Na realidade ‘subjugar’ e ‘dominar’ são verbos que, na linguagem bíblica, servem para descrever o domínio do rei sábio, que cuida do bem-estar de todos os seus súditos... O homem é posto no jardim para cultivá-lo e guardá-lo (cf. Gn 2,15), para poder assim nutrir-se dos seus frutos” [24].

O Cardeal Rodriguez Maradiaga, presidente da Caritas Internacional, no discurso aos embaixadores europeus (06/05/2009), ao falar do tema “A economia global no caminho de Damasco”, faz um apelo por mudanças profundas neste campo. Pede uma colaboração mais eficiente no desenvolvimento dos países mais pobres. Lembra que os países mais pobres são os mais atingidos pelos efeitos da mudança climática em andamento: “Não temos mais tempo a perder. Deve-se encontrar um acordo radical e factível na conferência da ONU, em dezembro, em Copenhagen, baseada na justiça climática e no princípio ‘quem polui paga’. Exortamo-vos a produzir um acordo global sobre o clima, um acordo que seja forte, vinculante e justo, de modo a assegurar a sobrevivência e o bem-estar de todos os filhos de Deus. Segundo um princípio de equidade e responsabilidade, aqueles que criaram o problema também devem pagar pela solução...” [25].


Pronunciamentos e documentos da Igreja no Brasil

No Brasil, o tema da ecologia tem sido tratado, de modo especial, em algumas Campanhas da Fraternidade (CF), que abaixo vamos expor brevemente.



O tema da CF de 1979 era “Por um mundo mais humano” e o lema “Preserve o que é de todos”. Como textos para a reflexão bíblica são citados, entre outros Gn 1–2 (relato da criação), Gn 3,17-18 (a natureza e o pecado do homem), Sl 8 (o homem administrador da criação), Sl 23,1-2 (Deus, o Senhor da natureza), Sl 103 (poema da criação), Eclo 39,12-35 (hino ao Criador), Eclo 42,22–43,26 (as obras do criador), Is 24,5-6 (pecado do homem e maldição da terra), Is 58,18 (beleza e equilíbrio da criação), Is 65,17-25 (nova criação), Dn 3,51-90 (cântico dos 3 jovens), Rm 8,19-23 (o desejo da natureza), 2Pd 3,7-13 (novos céus e nova terra), Ap 21–22 (o novo céu a nova terra).

Na seção ver, justifica-se a escolha do tema para a CF, pois “a ecologia é um tema profundamente fraterno” e “a natureza criada por Deus é destinada a todos os homens. Destruí-la e prejudicá-la é, portanto, um ato nocivo ao próximo”. O texto lembra que nos últimos séculos o homem passou de dominado pelas forças da natureza a dominador. Mas este domínio, pela industrialização e tecnologias transformou-se em risco de destruição da natureza: destruição de florestas, provocando aluviões, enchentes e secas, ameaçando a própria espécie humana. 

A preocupação da Igreja acompanha a dos cientistas, que enumeram cinco fontes causadoras da degradação ambiental: o crescimento da população, a utilização de recursos naturais, a produção de alimentos, a produção industrial e a poluição. A poluição da miséria está relacionada à fome, à carência de saneamento básico, à falta de moradia, às favelas. 

A poluição da riqueza está ligada ao mundo industrializado, à devastação das florestas, ao uso do petróleo como combustível e para a locomoção, à especulação imobiliária, à espoliação dos recursos da natureza e à exploração injusta dos pobres. Outros fatos alarmantes: escassez de água potável, desmatamento, extinção de animais, a crescente urbanização, o dióxido de carbono produzido pelos combustíveis fósseis, os detritos e o lixo nuclear.

Na secção julgar, como de praxe à luz da Bíblia, são lembradas as “verdades bíblicas e teológicas”, como a vocação da natureza ao equilíbrio (cf. Gn 3,27; Rm 8,21; Ap 21,22; Ef 1,20; Cl 4,20), a destinação universal da natureza [26] e a responsabilidade do homem como administrador da natureza. Os textos bíblicos citados são: Gn 1,26-31; 2,15.19; Sl 8,5-8; Mt 21,33-44; Lc 16,1-9; Mt 25,14-30. 

Lembram-se também as palavras de Paulo VI na sua mensagem ao 5º Dia Mundial do Ambiente (05/06/1977), na qual o Papa proclama os homens como ‘guardas da criação de Deus’, mas sem ‘um domínio despótico sobre o ambiente humano’, de modo que o crescimento material seja acompanhado da prudente moderação no uso dos alimentos terrestres e de uma verdadeira pobreza de espírito. Governar a natureza não significa destruí-la, mas aperfeiçoá-la, para que o mundo não se torne um caos inabitável, mas uma bonita casa, na qual todas as coisas sejam respeitadas.

Na seção agir o texto lembra: a superação do egoísmo, do consumismo e da ganância de possuir, o respeito à natureza, a exemplo de São Francisco de Assis, padroeiro da Ecologia. Propõe também que noções de ecologia sejam introduzidas nas escolas, na catequese, nos meios de comunicação, nas comunidades eclesiais, na pregação e nas celebrações. Outros conselhos: plantar flores, cuidar da atmosfera, evitar derrubada desnecessária de árvores, fazer o reflorestamento, evitar a caça aos animais, cuidar da água e do lixo [27].



O tema da Campanha era “Deus, fonte de vida” e o lema, “Para que todos tenham vida”. Nos n. 25-26 aborda brevemente a problemática ecológica, alertando que o futuro da vida na Terra corre perigo. Indícios deste perigo são a destruição das florestas, o envenenamento da terra dos alimentos e das águas pelo uso de inseticidas, a Amazônia ameaçada, etc. 

Reforça o que já foi tratado na CF de 1979. Na reflexão bíblica explicita o tema “Deus, fonte de vida”: Deus como princípio absoluto da vida (Ap 1,17-18; Gn 2,7; 1,27-31; Gn 3,16-19); Deus quer a vida e não a morte (Ez 18,32; Sb 1,12; Dt 30,19-20); Deus é o defensor da vida (Ex 3,7-8).

 

O tema era “Fraternidade e água” e o lema, “Água, fonte de vida”. Foi talvez uma das Campanhas da Fraternidade que teve maior impacto na população, sobretudo católica. Apesar da abundância de água doce no Brasil, estamos sentindo a sua importância para a nossa vida e a vida dos seres vivos como um todo. É evidente a degradação das águas no Brasil, em razão da poluição por dejetos urbanos, inseticidas, pesticidas, lixo industrial. A água está se tornando objeto de desperdício e de ganância.

O objetivo geral da CF-2004 é assim especificado: “Conscientizar a sociedade de que a água é fonte de vida, uma necessidade de todos os seres vivos e um direito da pessoa humana, e mobilizá-la para que esse direito à água com qualidade, seja efetivado para as gerações presentes e futuras”. 

Vale a pena também citar alguns dos objetivos específicos visados: desenvolver uma mística ecológica e resgatar o valor da água nos seus fundamentos mais profundos; apoiar e valorizar as iniciativas já existentes no tocante ao cuidado da água; provocar e alimentar a solidariedade entre os que têm e os que não têm água e defender a participação popular na elaboração de uma política hídrica, para que a água seja, de fato, de domínio público. Estes objetivos específicos, se concretizados, significarão um grande benefício e avanço no cuidado deste dom de vida que é a água.

Na seção ver é analisada a crise da água, com bastante amplidão e informações técnicas. Na seção julgar procura-se recuperar as tradições religiosas locais, as perspectivas bíblicas (ilustradas com inúmeros textos) e teológicas, aprofundando as exigências éticas. Na seção agir indicam-se dezenas de possibilidades de ação, do ponto de vista religioso, celebrativo, educacional e social, ações que podem levar a uma conscientização sobre o valor da água e a necessidade do cuidado em preservarmos este bem comum.



O tema proposto foi Fraternidade e Amazônia e o lema “Vida e missão neste chão” [28]. Esta Campanha visa preservar a riquíssima “sociobiodiversidade” contra todas as formas de devastação, movidas pela avidez do lucro. 

De fato, é consenso generalizado que “a Amazônia constitui-se num fator de equilíbrio essencial para todo o planeta e que a vida da região tem a ver com a qualidade de vida global da Terra”. 

O objetivo geral da CF-2007 é assim delineado: “Conhecer a realidade em que vivem os povos da Amazônia, sua cultura, seus valores e as agressões que sofrem por causa do atual modelo econômico e cultural, e lançar um chamado à conversão, à solidariedade, a um novo estivo de vida e a um projeto de desenvolvimento à luz dos valores humanos e evangélicos, seguindo a prática de Jesus no cuidado com a vida humana, especialmente a dos mais pobres, e com toda a natureza”. 

Para se alcançar este objetivo geral são propostas sete ações práticas (objetivos específicos) capazes de preservar a biodiversidade deste patrimônio da humanidade, que é a Amazônia, defendendo e defendendo a riqueza cultural e o bem-estar das populações que ali vivem.

 
Medellín, Puebla e Santo Domingo
Medellín (1968)

Medellín significou para a América Latina (AL) a recepção do Concílio Vaticano II, como o diz o tema da Conferência “A Igreja na atual transformação da América Latina à luz do Concílio” [29]. Ao tratar da promoção humana e da justiça (n. 1.3), o Documento dá a seguinte fundamentação doutrinária: “O mesmo Deus que criou o homem à sua imagem e semelhança, criou a terra e tudo o que nela existe, para uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS 69), e dá poder ao homem para que solidariamente transforme e aperfeiçoe o mundo” (Gn 1,29). Como se vê, falta ainda a percepção de que Deus deixou os bens da Terra para todos os seres vivos e não apenas para todos os seres humanos.

 
Puebla (1979)

Puebla pode ser considerada a recepção das linhas básicas da evangelização na AL delineadas em Medellín. De fato, já não se faz a ligação com o Vaticano II, mas com o nosso contexto, como se vê no título “A Evangelização no presente e no futuro da América Latina”. O documento dos Bispos latino-americanos aborda várias vezes a questão da ecologia:

- n. 139: “Se não mudarem as tendências atuais continuará a deteriorar-se a relação do homem com a natureza pela exploração irracional de seus recursos e a contaminação do ambiente, com o aumento de graves prejuízos para o homem e para o equilíbrio ecológico”.

- n. 327: Pede que “o domínio, o uso e a transformação dos bens da terra, da cultura, da ciência e da técnica” se realizem “em um justo e fraterno domínio do homem sobre o mundo, tendo-se em conta o respeito da ecologia”.

-  n. 386: Pede o cultivo da relação com a natureza (cf. GS, 53).

- n. 496: Denuncia os efeitos desastrosos da industrialização, da urbanização e o consumismo alarmantes: “Importa tomar consciência dos efeitos devastadores da industrialização descontrolada e da urbanização que vai tomando proporções alarmantes. O esgotamento dos recursos naturais e a contaminação do ambiente constituirão problema dramático. Afirmamos uma vez mais a necessidade de uma profunda revisão da tendência consumista das nações mais desenvolvidas; cumpre levar em consideração as necessidades elementares dos povos pobres que formam a maior parte do mundo”.

- n. 1236: Entre os objetivos, opções e estratégias Puebla aponta o seguinte princípio orientador: “Preservar os recursos naturais criados por Deus para todos os homens, a fim de transmiti-los como herança às gerações vindouras”.

 
Santo Domingo – 1992

O tema da Conferência foi a “Nova evangelização, promoção humana e cultura cristã” [30]. Este documento não seguiu o método tradicional ver, julgar e agir [31]. Mesmo assim, entre os desafios que a Igreja na América Latina e Caribe deve enfrentar citam-se:

a defesa da vida diante da presença destruidora de uma cultura de morte;

a ecologia: a natureza como dom de Deus que temos que cuidar e desenvolver com critérios éticos, com proposta de desenvolvimento sustentável;

a terra, considerada como dom de Deus e lugar sagrado, sobretudo para os indígenas, que deve ser distribuída com justiça, favorecendo os excluídos.

O n. 169 sublinha o motivo da sacralidade da natureza: “A criação é obra da Palavra do Senhor e da presença do Espírito, que desde o início, pairava sobre tudo o que foi criado (Gn 1-2). Essa foi a primeira aliança de Deus conosco (grifo nosso). Quando o ser humano, chamado a entrar nesta aliança de amor, se nega, o pecado do homem afeta sua relação com Deus e com toda a criação”.

Como desafios, Santo Domingo cita a Conferência das Nações Unidas sobre o Meio Ambiente e o Desenvolvimento, celebrada no Rio de Janeiro, que pôs em relevo mundial a gravidade da crise ecológica. Cita o problema das grandes cidades, a perda das terras por parte de populações indígenas, o desmatamento e as queimadas, sobretudo, na Amazônia. Para enfrentar estes problemas propõe-se o desenvolvimento sustentado, para atender as necessidades presentes sem comprometê-las no futuro. A quem atenderá este desenvolvimento? Não pode ser feito em detrimento das maiorias empobrecidas do mundo. É necessário adotar critérios éticos, uma ética ecológica que abandone o utilitarismo e individualismo, que frise o destino universal dos bens da criação, a promoção da justiça e da solidariedade.

Aponta também algumas linhas pastorais para os cristãos:

Começando com as crianças e os jovens, promover uma “reeducação de todos diante do valor da vida e da interdependência dos diversos ecossistemas”.

Cultivar uma espiritualidade que recupere o sentido da presença de Deus na criação, explicitando a nova relação estabelecida pelo mistério da encarnação, pela qual Cristo assumiu tudo o que foi criado.

Valorizar a nova plataforma de diálogo que a crise ecológica criou (grifo nosso), e questionar a riqueza e o desperdício.

Aprender com os pobres a viver com sobriedade e com a sabedoria dos indígenas para preservar a natureza como ambiente de vida para todos.

Aprofundar a mensagem do santo Padre por ocasião da jornada mundial da paz, aprendendo o que seja “ecologia humana”. São Francisco, no seu amor aos pobres e à natureza, pode inspirar o caminho de reconciliação com a criação e com todos os homens, caminho de justiça e de paz.

O Documento aborda no n. 171 o tema da terra como dom de Deus: “Do Senhor é a terra e o que nela existe, o mundo e seus habitantes" (Sl 24,1) é afirmação de fé que percorre toda a Bíblia e confirma a crença de nossos povos de que a terra é o primeiro sinal da Aliança de Deus com o homem. De fato, a revelação bíblica nos ensina que, quando Deus criou o homem, o colocou no jardim do Éden para que o cultivasse e o cuidasse (Gn 2,15) e dele fizesse uso (Gn 2,16), indicando-lhe "alguns limites" (Gn 2,17) que recordariam sempre ao homem que "Deus é o Senhor e criador, e dele é a terra e tudo que nela existe" e que ele a pode usar não como dono absoluto, mas como administrador”. Neste sentido o texto lembra o respeito que as culturas indígenas têm pela terra.

Ao tratar do diálogo com as religiões não-cristãs (n. 138), como linha pastoral, propõe: “Promover ações em favor da paz, da promoção e defesa da dignidade humana, bem como a cooperação em defesa da criação e do equilíbrio ecológico, como forma de encontro com outras religiões”.

 
V CELAM – Aparecida

A questão ecológica é tratada em diferentes momentos e sob diversos ângulos no Documento de Aparecida [32].

Ao tratar da situação econômica, propõe um desenvolvimento global e solidário que não se sobreponha às outras dimensões humanas, mas que esteja a serviço da pessoa humana, criada à imagem e semelhança de Deus (Discurso inaugural de Bento XVI) nem se coloque acima da preservação da natureza: “Com muita frequência se subordina a preservação da natureza ao desenvolvimento econômico, com danos à biodiversidade, com o esgotamento das reservas de água e de outros recursos naturais, com a contaminação do ar e a mudança climática. As possibilidades e eventuais problemas da produção de agro-combustíveis devem ser estudadas, de tal maneira que prevaleça o valor da pessoa humana e de suas necessidades de sobrevivência. A América Latina possui os aquíferos mais abundantes do planeta, junto com grandes extensões de território selvagem, que são pulmões da humanidade. Assim se dão gratuitamente ao mundo serviços ambientais que não são reconhecidos economicamente (grifo nosso). O estilo de vida dos países desenvolvidos seria o principal causador do aquecimento global” (n. 66).

No dicionário dos bispos em Aparecida entrou também a expressão “desenvolvimento sustentável”. Assim, ao tratar do destino universal dos bens e da ecologia, pede-se o respeito para com a ‘nossa irmã e mãe terra’ (Francisco de Assis, Cântico das Criaturas 9), que “é nossa casa comum e o lugar da aliança de Deus com os seres humanos e com toda a criação[33]. Desatender as mútuas relações e o equilíbrio que o próprio Deus estabeleceu entre as realidades criadas, é uma ofensa ao Criador, um atentado contra a biodiversidade e, definitivamente, contra a vida” (n. 125). O desenvolvimento deve visar o bem da pessoa humana: “A melhor maneira de respeitar a natureza é promover uma ecologia humana aberta à transcendência que, respeitando a pessoa e a família, os ambientes e as cidades, segue a indicação paulina de recapitular as coisas em Cristo e de louvar com Ele ao Pai (cf. 1Cor 3,21-23)”.

Deus entregou o mundo para todos, para as gerações presentes e futuras. Por isso o Documento frisa o destino universal dos bens. Como os recursos naturais são limitados devemos ser solidários com as gerações presentes e futuras, respeitando sempre o desenvolvimento sustentável (n. 126).

A ecologia e a proteção da natureza são vistas como um dos novos areópagos da evangelização (n. 491). “Devemos promover a geração de uma ‘cultura da paz’, que seja fruto de um desenvolvimento sustentável, equitativo e respeitoso da criação” (n. 542).

Na sua pastoral social, a Igreja deve “elaborar ações concretas que tenham incidência nos Estados para a aprovação de políticas sociais e econômicas que atendam às várias necessidades da população e que conduzam para um desenvolvimento sustentável” (n. 403). “São muito importantes os espaços de participação da sociedade civil para a vigência da democracia, uma verdadeira economia solidária e um desenvolvimento integral, solidário e sustentável” (n. 406.a). No afã de um desenvolvimento necessário para os povos da AL é preciso evitar a devastação das florestas e a contaminação da água (n. 473).

A ecologia é também abordada quando o documento fala da biodiversidade, uma das riquezas da América Latina, especialmente a Amazônia e a Antártida (n. 83-97). Ela está associada à riqueza das culturas, com seus conhecimentos de medicina natural, muitas vezes ilicitamente apropriados e patenteados por indústrias farmacêuticas e de biogenética (n. 83). Decide-se sobre a riqueza da biodiversidade e da natureza sem consulta às nações tradicionais; a terra é maltratada, a água é considerada uma mercadoria a ser disputada pelas grandes potências. Neste contexto lembra-se o discurso de Bento XVI aos jovens no Pacaembu, no qual denuncia a devastação ambiental da Amazônia, o desrespeito à dignidade de seus povos e convoca os jovens a um maior compromisso (n. 84-85). A agressão ao meio-ambiente pode se tornar um pretexto de internacionalização da Amazônia, com inconfessáveis interesses de grupos internacionais (n. 86). O aquecimento global já se faz sentir pelo retrocesso de geleiras, pelo degelo do Ártico.

Os bispos estão preocupados não apenas em preservar o ambiente, mas convocam todos “a dar graças pelo dom da criação, reflexo da sabedoria e beleza do Logos criador”, lembrando que o Deus da vida confiou ao ser humano sua obra criadora para que ‘a cultivasse e a guardasse’ (Gn 2,15). Jesus nos ensina a observar como o Pai alimenta e embeleza as criaturas e nos convida a reconhecer a mensagem escondida nas coisas (cf. Lc 12,24-27; Jo 4,35). Devemos aprender das populações indígenas o seu respeito pela natureza e pelo amor à mãe terra, tão dilapidada pelo atual modelo econômico (n. 470-473).

Diante da situação desastrosa do meio ambiente, no n. 474, os bispos fazem algumas propostas e orientações:

 

“Evangelizar nossos povos para que descubram o dom da criação, sabendo contemplá-la e cuidar dela, como a casa de todos os seres vivos e matriz da vida no planeta, a fim de exercitarem responsavelmente o senhorio humano sobre a terra e sobre os recursos, para que possam render todos os seus frutos com destinação universal, educando para um estilo de vida de sobriedade e austeridade solidárias”.

“Aprofundar a presença pastoral nas populações mais frágeis e ameaçadas pelo desenvolvimento predatório, e apoiá-las em seus esforços, para conseguir equitativa distribuição da terra, da água e dos espaços urbanos”.

“Procurar um modelo de desenvolvimento alternativo, integral e solidário, baseado em uma ética que inclua a responsabilidade por uma autêntica ecologia natural e humana, que se fundamenta no evangelho da justiça, da solidariedade e do destino universal dos bens”.

“Empenhar nossos esforços na promulgação de políticas públicas e participações cidadãs, que garantam a proteção, conservação e restauração da natureza”.

“Determinar medidas de monitoramento e controle social sobre a aplicação dos padrões ambientais internacionais nos países”.

Por fim, para conscientizar sobre a importância da Amazônia, os bispos propõem uma “pastoral de conjunto com prioridades diferenciadas, para criar um modelo de desenvolvimento que privilegie os pobres e sirva para o bem comum” (n. 475).

 

Conclusão

Deste exame superficial que fizemos, perpassando os principais documentos ou pronunciamentos da Igreja referentes à questão ecológica, podemos tirar algumas conclusões:

1.  A Igreja caminha junto com a sociedade, acompanhando a problemática da ecologia;

2.  Há belos ensinamentos no magistério de Paulo VI e de João Paulo II, e, ultimamente, também de Bento XVI, sobre a questão ecológica;

3.  uso de textos bíblicos relacionados com a ecologia (criação) é bastante abundante nos documentos da Igreja, mas falha no Documento de Aparecida. Esta deficiência no uso de textos bíblicos talvez se explique pelo próprio tema escolhido (Discípulos e missionários), centrado mais em Cristo, na redenção e missão. O Pai Criador ficou meio esquecido. Com isso, o tratado da Criação ficou em segundo lugar e o cuidado da criação não foi bem colocado dentro da missão evangelizadora. Assim se explicam as poucas citações bíblicas relacionadas com a criação, consequentemente, com a ecologia.

4.  Merece destaque, porém, no DA a importância que se dá ao aspecto celebrativo da criação, vista como um dom de Deus, precioso e sagrado.

5.  Reforçando o aspecto celebrativo da criação, a meu ver, deveríamos incluir mais o tema da criação e da ecologia em nossas pregações. Por que não valorizar, por exemplo, a unção pós-batismal – embora facultativa – com o óleo da Crisma? Como cristãos, somos ‘sacerdotes, profetas e reis da criação’.

6.  Nas Campanhas da Fraternidade, muito importante do ponto de vista da ecologia é a CF de 1979. A de 1984, um pouco menos. A de 2004 foi boa pelo impacto pastoral prático causado.

7.  Quanto ao aspecto da ecologia, destacam-se mais os Documentos de Puebla e de Santo Domingo. O Documento de Aparecida, embora valorize o aspecto celebrativo da criação, poderia ser mais incisivo em alguns posicionamentos, dada a gravidade da situação ambiental em que vivemos.

8.  Chama a atenção a reinterpretação dada pela Exortação Apostólica pós-sinodal (2003) sobre Rm 8,22: O gemido das criaturas hoje parece verificar-se numa “perspectiva invertida, porque se trata não já duma tensão escatológica na expectativa da revelação dos filhos de Deus (cf. Rm 8,19), mas dum espasmo de morte que tende a agarrar o próprio homem para destruí-lo”.


9.  Desafios:

a.  Como foram implementadas as belas propostas práticas de Puebla e de Santo Domingo? O que faremos com as propostas de Aparecida?

b.  Tarefa urgente: cuidar do planeta terra para que as gerações futuras o tenham em condições melhores do que as atuais.

c.  Desenvolvimento sustentável

d.  Ser solidário e parcimonioso no uso dos bens. Ser mais “franciscano”...

e.  A conversão ecológica: respeitar a natureza como dom de Deus, cuidar, economizar, poupar, reciclar.

 

Apêndice:

Como subsídios para conhecer a trabalho de orientação que outras conferências episcopais estão dando a seus fiéis sobre a questão ambiental, citamos alguns pronunciamentos de algumas conferências episcopais:

- Declaração final do Congresso sobre Ciência e Fé da Federação das Conferências Episcopais da Ásia, “O amor pela criação”, Il Regno-Documenti, n. 15, 1993, p. 484-486.

- Documento da comissão social do Episcopado francês, “O respeito pela criação”, Il Regno-Documenti, n. 7, 2000, p. 239-244.

- Conferência do Mons. Josef Homeyer, presidente da Comissão episcopal da Comunidade européia, sobre “As Igrejas na política ambiental”, Il Regno-Documenti, n. 15, 2000, p. 513-519.

- Documento, envolvendo a questão da água, dos bispos dos USA e Canadá da bacia do rio Columbia, sobre o “Respeito pela criação e o bem comum”, Il Regno-Documenti, n. 15, 2001, p. 498-507.

- Documento da Assembléia Geral dos Bispos dos USA sobre as mudanças climáticas globais, “Global Climate Change: A Plea for Dialogue, Prudence, and the Common Good” (2001), catholicclimatecovenant.org/resources/global-cimate-change.

-Declaração dos Bispos da Austrália sobre a justiça social (2002), envolvendo a preocupação ambiental, “Uma nova terra: o desafio ambiental”, Il Regno-Documenti, n. 1, 2003, p. 35-41.

- Documento preparado pelo grupo de trabalho da Conferência Episcopal Alemã sobre “A mudança climática”, Il Regno-Documenti, n. 9, 2007, p. 293-312.

 

[1] A versão original deste texto, que agora sofreu pequenas atualizações, foi apresentada na 8ª Semana Teológico-Pastoral, promovida pela PUC-Rio, pelo Instituto de Filosofia e Teologia Paulo VI (IFITEPS – Nova Iguaçu) e pelo Instituto Teológico Franciscano (ITF – Petrópolis), de 24 a 26 de outubro de 2007, na sede da PUC-Rio.

[2] Veja alguns documentos importantes de outras Conferências Episcopais citados no apêndice final.

[3] PAULO VI. O desenvolvimento dos povos. Carta Encíclica Populorum progressio. Documentos Pontifícios, n. 165. Petrópolis: Ed. Vozes, 15ª edição, 1991, n. 17, p. 11.

[4] Mensagem enviada pelo Papa Paulo VI ao Secretário Geral da Conferência Internacional das Nações Unidas sobre o Ambiente, realizada em Estocolmo, em 1972 (cf. SEDOC, agosto de 1972, col. 159-162).

[5] Cf. SEDOC, fevereiro de 1971, col. 930.

[6] Cf. SEDOC, junho de 1971, col. 1444-1465.

[7] Cf. SEDOC, outubro de 1974, col. 328-329.

[8] Cf. SEDOC, Janeiro de 1975, col. 766.

[9] Enchiridion Vaticanum. Documenti ufficiali della Santa Sede, vol. 6. Bologna: CED, 1980, p. 1223.

[10] Enchiridion Vaticanum, vol. 7, 1981, n. 552, p. 523-524.

[11] Solicitude Social. Carta Encíclica de João Paulo II Sollicitudo rei socialis. São Paulo: Ed. Paulinas,1988, n. 26, p. 45. Coleção Voz do Papa, n. 117.

[12] Artífices da paz que é fruto de justiça (04/04/1987), SEDOC, v. 20, julho de 1987, p. 30-31.

[13] Instrumentum laboris. “La riconciliazione e la penitenza nella missione della Chiesa” (25/01/1983). Cf. Enchiridion Vaticanum, v. 8, p. 454-465.

[14] Enchiridion Vaticanum, vol. 11, 1988-1989, n. 42-43, p. 1165-1166.

[15] Pace con Dio creatore, pace con tutto il creato. Messaggio del papa per la giornata della pace. Il Regno – Documenti, XXXV, n. 1, 1990, p. 1-4.

[16] SEDOC, v. 24, 1991, n. 36-38, p. 34-36.

[17] SEDOC, v. 24, 1991-1992, p. 642-646.

[18] Cf. SEDOC, v. 27, 1994-995, p. 9-15.

[19] Pontifício Conselho Cor Unum: Reflexões sobre o problema da fome, em “A fome no mundo: novo desafio e novos compromissos para a Igreja” (22/11/1988). Enchiridion Vaticanum, v. 11 – Documenti ufficiali della Santa Sede 1988-1989. Bologna: EDB, 1991, p. 974.

[20] Pontifício Conselho Cor Unum sobre a fome: SEDOC, v. 29, 1966-1997, p. 398-455.

[21] Cf. SEDOC, v. 36, 2003-2004, p. 479-480.

[22] Bento XVI. Carta Encíclica Caritas in Veritate, sobre o desenvolvimento humano integral na Caridade e na Verdade. São Paulo: Paulinas, 2009; cf. Il Regno-doc., n. 15, 2009, 457-490.

[23] Responsabilidade cristã para justiça no mundo. Cf. SEDOC, março de 1972, col. 1076.

[24] Enchiridion Vaticanum, vol. 16 – Documenti ufficiali della Santa Sede, 1977. Bologna: EDB, 1999, p. 1189-1190, n. 21-22.

[25] Cf. Il Regno-Documenti, n. 11, 2009, p. 381-383.

[26] Cf. Mensagem de Paulo VI à Conferência sobre o Ambiente (01/06/1972), na qual o Papa insiste sobre o destino universal dos bens da natureza.

[27] Veja o Texto Base da CF-1979 Por um mundo mais humano, p. 6-18.

[28] Veja CNBB. Campanha da Fraternidade de 2007: Fraternidade e Amazônia. Texto-Base. São Paulo: Ed. Salesiana, 2007.

[29] Documentos do CELAM. Rio, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Documentos da Igreja, vol. 8. São Paulo: Paulus, 2004, p. 73-224.

[30] Santo Domingo – 1992. Nova Evangelização, promoção humana e cultura cristã. “Jesus Cristo ontem, hoje e sempre” (Hb 13,8). Documentos do CELAM. Rio, Medellín, Puebla e Santo Domingo. Documento da Igreja, vol. 8. São Paulo: Paulus, 2004, p. 585-782.

[31] SERRANO, Ramon Cazallas. A conferência de Santo Domingo, 1992, em pelos caminhos da América. Os desafios da Missão à luz das Conferências do CELAM. São Paulo: Missões, 2007, 26-33.

[32] Documento de Aparecida. Texto conclusivo da V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe. São Paulo: Edições CNBB, Paulus, Paulinas, 2007.

[33] Faltou citar Gn 8,21-22 e 9,12-17!


(16.07.2022)

............................................................................


Formação gratuita e online ofertada pela Arquidiocese de Palmas/TO




Link para as inscrições:

Fonte: https://www.vaticannews.va/pt/igreja/news/2021-07/repam-guardioes-ecologicos-primeiro-modulo-formacao.html

(17.07.2021)

.................................................................................................


O Papa e um poço, ou sobre como o acesso gratuito à água e a consequente melhoria na qualidade de vida reforça o reconhecimento da dignidade humana e promove uma maior vivência da fé 


O presente do Papa: um poço para fornecer água a 35 mil pessoas em Uganda

Por Vatican News


Graças à doação do Papa, vão começar os trabalhos para escavar o poço que vai conseguir abastecer a região semidesértica de Apeitolim, Diocese de Moroto. O entusiasmo do missionário comboniano, Pe. Marco Canovi, quando contou à comunidade durante a missa: “houve um grito de alegria, seguido por uma oração fervorosa durante a Eucaristia".


Recursos no valor de 5 mil euros serão destinados à construção de um poço em Apeitolim, na Diocese de Moroto, em Uganda. Essa foi a doação do Papa Francisco que pegou todos de surpresa, inclusive Padre Marco Canovi, missionário comboniano há 50 anos em Karamoja, no nordeste do país. Em nome de toda a comunidade, ele expressou o seu "muito obrigado" ao Pontífice pela constante preocupação com os pobres e com a África.


"A construção do poço vai permitir o abastecimento de água local e por fim às longas viagens das mulheres e crianças de Amaler, Kalowakaner e Apeduru", explica Padre Marco. A primeira fonte disponível na região, semidesértica e habitada principalmente pela etnia Karamojong, dedicada à criação de ovelhas, está a cerca de 5 quilômetros do assentamento e todos os dias eles têm que se deslocar a pé para abastecer os 35 mil residentes.


Após a notícia da hospitalização do Papa, acrescenta o comboniano, “convocamos a assembleia várias vezes para rezar juntos: queremos testemunhar a nossa gratidão afetuosa, que se torna numa oração intensa por este pai que temos diante de Deus", continua o sacerdote: "um pai que pensa em nós, que nos ajuda, nos dá esperança e nos encoraja a não ter medo e a não nos sentirmos sozinhos".


Para ajudar Apeitolim, inclusive os detentos de uma prisão de Reggio Emilia, na Itália, já haviam se mobilizado. Durante a fase mais aguda da pandemia e graças à voluntária Anna Protopapa da Associação Gens Nova, foram confeccionadas máscaras para as crianças da missão. As restrições devido à Covid-19, de fato, tinham aumentado a taxa de pobreza e os próprios casos de cólera, também porque, "para sobreviver aqui, as pessoas colocam de tudo na boca. Esta é uma população nômade que perdeu todo seu gado e, para sobreviver, teve que optar pela agricultura. Mas não é fácil", alertou o sacerdote.


A chegada das máscaras foi recebida pelo Pe. Marco como "um testemunho que encoraja e dá esperança", porque, segundo o comboniano, o egoísmo que muitas vezes caracteriza as nossas vidas havia sido superado por um "gesto de ternura que comove aqueles que se dão conta disso".


Uganda está passando atualmente por uma segunda onda de pandemia que, segundo os especialistas, poderá atingir seu pico entre o final de julho e o início de agosto. O Ministério da Saúde do país confirma até o momento mais de 80 mil casos de Covid-19 e quase 2 mil mortes. A situação levou o presidente Yoweri Kaguta Museveni a impor novas medidas de contenção no início deste mês, chegando ao ponto de fechar o Parlamento até 11 de julho depois do registro de mais de 100 funcionários contagiados pelo vírus. Até hoje, menos de 2% dos ugandenses receberam pelo menos uma dose da vacina anti-Covid.



(10.07.2021)

.................................................................................................


A Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro, através do seu Vicariato Episcopal para a Caridade Social divulga que será ofertado um curso gratuito e online, sob a coordenação da PARES Cáritas RJ e em parceria com a Fundação Getúlio Vargas, sobre Gestão e Economia Solidária.


O curso será ministrado no período de 08.06 a 23.09.2021, sendo as aulas todas as quintas-feiras, das 14h às 15h30. Inscrições abertas até o dia 21.06.2021.




Fonte: @vicariatosocialrj (Instagram) / Facebook: https://www.facebook.com/pg/vicariatosocialrj/posts/

(10.06.2021)

.................................................................................................



.................................................................................................

Cultivar e guardar a Criação


Por Cardeal Orani João Tempesta

A Quaresma é o tempo que nos encaminha para a Páscoa. A liturgia quaresmal prepara-nos para a celebração do ministério pascal tanto dos catecúmenos, fazendo-os passar por diversos degraus da iniciação cristã, como dos fiéis, que recordam o próprio batismo e fazem penitência. É um tempo em que fazemos caminho para a Páscoa motivados pela Palavra de Deus e unidos aos sentimentos de Jesus Cristo, cultivando a oração, o amor a Deus e a solidariedade fraterna.

A Campanha da Fraternidade, inspirada em outras campanhas internacionais, ocorre durante este tempo como um gesto concreto e social de conversão. A nossa vida quaresmal é de penitência e mudança de mentalidade, comportamento, perdão, reconciliação – enfim, de retorno entusiasta à nossa vida batismal com coerência. Iremos renovar as promessas batismais na Vigília Pascal. Mas a vida do cristão está baseada em uma revelação do Verbo que se encarnou e se fez homem e assumiu nossa vida. Por isso, a vida de conversão do cristão deve também ser sal, luz e fermento em nossa sociedade. Assim sendo, a cada ano a Igreja do Brasil propõe aos católicos um tema social que, por sua vez, a Igreja propõe também à sociedade, pois são temas que interessam a todos.

Neste ano, a CF 2017 se apresenta como um instrumento à disposição das comunidades cristãs e de todas as pessoas de boa vontade para enfrentar, com consciência crítica, o lema: “cultivar e guardar a criação” (Gn 2,15), com o tema: “Fraternidade: biomas brasileiros e defesa da vida”. Uma pessoa de fé que faz sua caminhada quaresmal rumo à Páscoa, ao tomar consciência da realidade de como são tratados os biomas brasileiros, não poderá ficar indiferente. Como viver e, ao mesmo tempo, saber conviver com a fauna e a flora sabendo que devemos deixar a possibilidade de sobrevivência para a posteridade?

A reflexão sobre os biomas recebe uma rica iluminação da Palavra de Deus e do Magistério da Igreja. É preciso que a constatação das riquezas e dos desafios ligados ao tema da Campanha da Fraternidade seja levada à ação a partir de uma reflexão serena e profunda dos ensinamentos de nossa tradição cristã. A partir da fé cristã, é grande a contribuição que pode ser dada às questões da ecologia integral e, em particular, à convivência harmônica com os nossos biomas. Como afirmou o Papa Francisco: “as convicções da fé oferecem aos cristãos – e, em parte, também a outros crentes – motivações importantes para cuidar da natureza e dos irmãos e irmãs mais frágeis” (Laudato Si', n.64). O Papa enviou uma belíssima mensagem na abertura da Campanha da Fraternidade.

Ela quer ajudar a construir uma cultura de fraternidade, apontando os princípios de justiça, denunciando ameaças e violações da dignidade e dos direitos, abrindo caminhos de solidariedade. A vida fraterna é a síntese do Evangelho quanto às relações humanas, e testemunha a nossa dignidade como verdadeiros filhos e filhas de Deus.

A Campanha da Fraternidade 2017 veio e vem propor uma reflexão acerca da fraternidade em defesa da vida, através de um olhar pautado na luta pela preservação da natureza e da relação entre a sociedade e os biomas brasileiros. Em geral, aceita-se que o País possui seis grandes biomas e que perfaz a maior biodiversidade do planeta. Nesse sentido, a Campanha da Fraternidade veio para suscitar a defesa da vida através da mudança de comportamento do sujeito, pautada em ações de partilha, de igualdade, de equilíbrio; portanto, propõe uma vida fraterna. Cada região do país tem ações concretas a empreender nessa responsabilidade pela nossa “casa comum”. E, para chegarmos a esse status, é necessário desenvolver um novo olhar acerca da relação harmônica entre os povos e os biomas, entre a natureza e a vida, e para isso é importante desenvolver a fraternidade.

No Domingo de Ramos encerramos a Campanha da Fraternidade. O tema continuará motivando os demais temas durante este ano e deverá ser continuado em nossa pastoral da ecologia ou do meio ambiente. Como gesto concreto, também temos a Coleta Nacional da Solidariedade, que deve ser o fruto de nossas penitências quaresmais. Desde a sua criação, em 1998, o Fundo Nacional de Solidariedade (FNS), vem apoiando centenas de projetos sociais que chegam à CNBB vindos de diferentes regiões do país. A iniciativa foi aprovada na 36ª Assembleia Geral da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). O financiamento dos projetos é feito com o resultado apurado na Coleta Nacional da Solidariedade realizada no Domingo de Ramos. Somente no período de 2010 a 2015, foram atendidos mais de 1.760 projetos. Este ano a Coleta será no próximo domingo, dia 9 de abril, já iniciada nas missas depois do meio dia de 08 de abril, ao iniciarmos a Semana Santa com o Domingo de Ramos.

Essa arrecadação de fundos integra as atividades da Campanha da Fraternidade, com participação efetiva das dioceses, paróquias e comunidades. Do valor total arrecadado nas coletas das missas, 40% são enviados ao Fundo Nacional da Solidariedade, gerido pela CNBB. Os outros 60% atenderão a projetos sociais das (arqui)dioceses, administrados pelos respectivos Fundos Diocesanos de Solidariedade (FDS). Mesmo com os tempos difíceis de hoje, essa Coleta é um gesto solidário com tantos que necessitam de um trabalho social. Por isso, lembro que essa Coleta deve ser fruto de nossa penitência quaresmal, e recordo novamente que com a Coleta se encerra a Campanha da Fraternidade, mas não o tema. Que possamos refletir sobre ele durante todo este ano e quiçá durante a nossa vida, pois, cuidar do meio ambiente é sinal de amor a Deus e pela criatura.

Fonte: http://arqrio.org/formacao/detalhes/1714/cultivar-e-guardar-a-criacao


.................................................................................................

O direito à água:  “Ainda não é tarde, mas é urgente”
“Ainda não é tarde, mas é urgente: temos de agir em favor do direito de cada ser humano na água e água não contaminada", disse o Papa Francisco no último dia 24, durante o encontro sobre o direito à água, promovido pela na Casina Pio IV, Pontifícia Academia das Ciências.
“Ainda não é tarde, mas é urgente estarmos cientes da necessidade da água e do seu valor essencial para o bem da humanidade”, disse o Papa em uma tradução de Rádio Vaticano, "porque o respeito à água é uma condição fundamental para o exercício dos outros direitos humanos porque onde tem água, tem vida, e assim a sociedade pode nascer e progredir. E é urgente porque a nossa casa comum tem necessidade de proteção e, também, que se compreenda que nem toda a água é vida: somente a água segura e de qualidade. Toda pessoa tem o direito ao acesso à água potável e segura; é um direito humano essencial e uma das questões cruciais no mundo atual. É triste ver quando, numa legislação de um país ou de um grupo de países, não se considera a água como um direito humano. É ainda mais triste quando se apaga aquilo que era escrito ali e se nega esse direito humano.”
“Se respeitarmos esse direito como fundamental, estaremos a colocar as bases para proteger os outros direitos", explicou o Papa. "Mas se violarmos esse direito essencial, como poderemos vigiar os outros e lutar por eles? Nesse empenho de dar à água o lugar justo é necessária uma cultura do cuidado, parece uma coisa poética. A criação é uma poiesis, essa cultura do cuidado que é criativa. E também favorecer a cultura do encontro, em que se unem numa causa comum todas as forças necessárias de cientistas e empreendedores, governantes e políticos. Isso é poesia, como a criação. Precisamos unir todas as nossas vozes numa mesma causa. Não serão tantas vozes individuais e isoladas, mas o grito do irmão que protesta por nós, é o grito da terra que pede o respeito e o compartilhamento responsável de um bem, que é de todos. Nessa cultura do encontro, é imprescindível a ação de cada Estado para garantir o acesso universal à água segura e de qualidade.”
O Papa Francisco enfatizou que “o direito à água é também um dever com a água” e que  “do direito que temos à ela vem a obrigação que é ligada à ela, e não se pode separar. É imprescindível anunciar esse direito humano essencial e defendê-lo, como se está fazendo, mas também agir de maneira concreta, assegurando um empenho político e jurídico com a água. Nesse sentido, cada Estado é chamado a concretizar, também com instrumentos jurídicos, o que vem indicado nas resoluções aprovadas pela Assembleia Geral das Nações Unidas em 2010, sobre o direito humano à água potável e à higiene.”
“O direito à água é determinante para a sobrevivência das pessoas, por isso é uma prioridade também educar as próximas gerações sobre a gravidade dessa realidade. A formação da consciência é uma tarefa difícil, requer convicção e dedicação. E eu me pergunto se, em meio a esta terceira guerra mundial em pedaços que estamos vivendo, não estamos caminhando em direção à grande guerra mundial pela água.”
“O trabalho é nosso, a responsabilidade é nossa”, concluiu o Papa.
Fonte: https://pt.zenit.org/articles/o-direito-a-agua-ainda-nao-e-tarde-mas-e-urgente
(26.02.2017)
.................................................................................................


Lançado oficialmente o tema da Campanha da Fraternidade 2017 na Arquidiocese do Rio de Janeiro

No último sábado, dia 18 de fevereiro, o arcebispo do Rio de Janeiro, Cardeal Orani João Tempesta, realizou o anúncio oficial da Campanha da Fraternidade 2017, na Arquidiocese, com a celebração da Santa Missa, no auditório do Edifício João Paulo II, na Glória. Na saudação inicial, Dom Orani esclareceu que a celebração era um ato solene de lançamento oficial, na Arquidiocese do Rio, do tema da Campanha da Fraternidade 2017, "Biomas brasileiros e defesa da vida", e cujo lema é: "Cultivar e guardar a criação". 


Segundo o arcebispo, a cada ano a Igreja do Brasil propõe um tema para reflexão e conversão quaresmal, que deve se traduzir também em atitudes concretas de reconciliação, de perdão e de mudança de vida, o que, para os cristãos, têm sempre consequências sociais.

"Quando nós lançamos a Campanha da Fraternidade para nossa Arquidiocese, isso é o resultado de várias atividades que tivemos antes da celebração desta Eucaristia; tivemos a oportunidade, pelos vicariatos e pelo Fórum de todas as pastorais sociais, de expor os assuntos sobre o tema da Campanha da Fraternidade, de forma que algumas conclusões sobre o "agir" da Campanha da Fraternidade já foram discutidas. Hoje é um dia solene, em que nós recolhemos tudo aquilo que foi conversado, discutido e, ao mesmo tempo, colocamos como que o nosso direcionamento para esse próximo tempo, que não se encerra apenas com os quarenta dias de quaresma", afirmou.

Dom Orani ressaltou que o tema da CF é sempre muito abrangente, que supõe uma conversão, uma mudança de mentalidade e uma continuidade, nesse caso, na questão que o Papa Francisco levanta na Encíclica "Laudato Si'", sobre o cuidado com a "casa comum".

Na homilia, Cardeal Tempesta traçou um contraponto entre o evangelho da transfiguração e a perspectiva da quaresma: "Diante desse mundo em mudança, em transformação, em que nós vamos vivendo e somos chamados a dar respostas concretas, a Palavra de Deus, que nós ouvimos hoje, nos fala que, do lado dos cristãos, do lado da Igreja, todo o trabalho social é consequência da sua fé: em quem nós acreditamos, como nós acreditamos. Pelo fato de crer e, ao mesmo tempo, na época da Quaresma estarmos mudando de vida, nós temos algumas atitudes que vão se convertendo", disse.

Para o arcebispo, "nós somos chamados a ver, pela fé, que Jesus Cristo é o Verbo Filho de Deus, a quem devemos ouvir". Nesse sentido, somos chamados, pela fé, a enxergar os acontecimentos e a viver nossa vida com coerência; na vida de comunidade, na nossa unidade enquanto a Igreja: "nós não podemos agir e tomar decisões, fazer coisas, sendo desunidos entre nós". Dom Orani alertou também que "somos chamados a anunciar que tenhamos atitudes diferentes em relação à sociedade, à própria humanidade em que vivemos, de forma a suscitar questionamentos na sociedade". 

Todavia, ressaltou que "seria uma incoerência dos cristãos suscitar questionamentos, se não estivessem sendo os primeiros a fazer. A quaresma traduz isso com muita clareza: a vida de conversão é voltar ao seu batismo, e é por causa disto que nós vamos ter atitudes de reconciliação com o outro, de perdão para com o outro; de ir ao encontro do próximo, de amar o inimigo, de conviver com aquele que é diferente; de nos respeitarmos mutuamente. Todos esses aspectos fazem parte da vida de conversão que os cristãos são chamados: ter atitudes diferentes e suscitar atitudes diferentes", ressaltou o Cardeal.


P.S.: Alguém esqueceu de incluir a Amazônia Azul (4,5 milhões de km²)... Mesmo sendo denominada como Zona Marinha e ZEE (Zona Econômica Exclusiva, vide MMA), é - tecnicamente - um bioma (vide ICMBio) e poderia ter sido incluído como área de múltiplas interações. Afinal, o fato de não existirem "paróquias marítimas" onde seja abordada a campanha, nossas ações continentais se propagam (e muito!) neste espaço, fornecendo direitos e deveres com esta parcela da Criação... #SóLembrando


.................................................................................................
Fórum arquidiocesano sobre o meio ambiente


Considerando a relevância do tema abordado pelo Papa Francisco na Encíclica “Laudato Si” sobre o cuidado com a Casa Comum, cuja questão também foi tema da Campanha da Fraternidade deste ano, o Vicariato Episcopal para a Caridade Social realizará o Fórum sobre Meio Ambiente da Arquidiocese do Rio de Janeiro, no dia 03 de dezembro, das 8h às 13h, na Igreja de Sant’Ana, no Centro.

Estarão presentes o Cardeal Orani João Tempesta, o vigário para a Caridade Social, padre Manuel Manangão, o vigário adjunto para a Caridade Social, padre Marcos Vinício Miranda Vieira, o coordenador arquidiocesano de pastoral, monsenhor Joel Portella Amado, a coordenadora interina da Campanha da Fraternidade arquidiocesana, Carmem Swire, além de engenheiros e técnicos da Secretaria Estadual do Ambiente.



De acordo com o vigário adjunto do Vicariato para a Caridade Social, padre Marcos Vinício Miranda Vieira, o fórum será dividido em quatro eixos temáticos, tendo em vista o protagonismo dos leigos e todas as sociedades responsáveis pelo cuidado da Casa Comum.

“Para este evento, destacamos alguns pontos que serão trabalhados. O primeiro deles será uma reflexão sobre a Encíclica “Laudato Si” e a sua repercussão a partir de projetos sociais criados na Arquidiocese do Rio. O segundo ponto abordará o papel do leigo como agente, tanto formador da questão ambiental quanto como parte integrante desse processo. Já a terceira abordagem tratará sobre a experiência de uma ação concreta”, explicou.

Ainda segundo padre Marcos Vinício, o trabalho realizado em prol do cuidado com a Casa Comum resultou num convênio entre a Rede Dom Helder Câmara e a Secretaria Estadual do Ambiente, as quais estão promovendo com paróquias já cadastradas a reciclagem de óleo. O lançamento oficial da parceria será no dia 30 de novembro. 

Todas as pastorais sociais são convidadas a participarem do Fórum sobre Meio Ambiente da Arquidiocese do Rio de Janeiro, uma vez que, a partir desse evento, resultarão as propostas concretas para as ações a nível arquidiocesano para o próximo ano.

Cada paróquia poderá enviar três representantes. As inscrições poderão ser feitas nas paróquias e no portal da arquidiocese - arqrio.org. Mais informações pelo telefone: 2292-3132 ou pelo email: vicariatosocialrj@arquidiocese.org.br.


Fonte: http://arqrio.org/noticias/detalhes/5111/forum%ADarquidiocesano%ADsobre%ADo%ADmeio%ADambiente2/2


.................................................................................................


 3º Encontro Nacional da Pastoral do Turismo


“Turismo e Ecologia Integral à Luz da Laudato Si”". Este será o tema do 3º Encontro Nacional da Pastoral do Turismo, que  ocorrerá de 09 a 12 de novembro, em Caldas Novas (GO). O evento  contará com a presença da referencial latino-americana da Pastoral do Turismo junto ao Conselho Episcopal Latino Americano (Celam), Dênia Menguellis, que abordará o tema principal. 
Outros palestrantes também já estão confirmados e irão tratar de assuntos como o Turismo de Base Comunitária, Turismo Religioso e Cultural, Formação de Agentes e a relação da Pastur com outras pastorais sociais.
As inscrições para participar do encontro podem ser feitas pelo site da Pastur, no link do Encontro Nacional. No mesmo local, também constam informações sobre a programação. A Pastoral do Turismo está em processo de implantação em todo o Brasil. Está presente em (arqui)dioceses como Manaus, Belém, Recife, Salvador, Vitória, Cachoeiro de Itapemirim, Niterói e Rio de Janeiro. 
Um de seus objetivos é evangelizar o mundo do turismo, anunciando uma possibilidade evangélica da prática turística. Por ser uma pastoral social, a Pastur faz parte do Setor Mobilidade Humana da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB),  juntamente com outras pastorais que buscam evangelizar a pessoa em situação de mobilidade.

Fonte: http://www.cnbb.org.br

.................................................................................................


Vicariato Santa Cruz realizará Jornada Ambiental



Dando continuidade aos debates acerca do tema da Campanha da Fraternidade deste ano que tem como tema "Casa Comum, nossa responsabilidade" e o lema "Quero ver o direito brotar com fonte e correr a justiça qual riacho que não seca" (Am 524), a Comissão de Pastoral da Ecologia e Meio Ambiente da Arquidiocese do Rio de Janeiro está promovendo, desde maio, as jornadas ambientais em todos os vicariatos territoriais da arquidiocese. A próxima será no dia 16 de julho, das 10h às 14h, na Paróquia Santa Edwiges e São Pedro, em Sepetiba, no Vicariato Santa Cruz.
Além de debater aprofundar o tema da CF a jornada irá debater o papel central da educação ambiental para a formação de valores na sociedade considerando questões como sustentabilidade do planeta, as políticas vigentes e aumento da pobreza decorrentes dos graves problemas ambientais enfrentados em todo o mundo. Outro objetivo é estimular que as comunidades possam criar núcleos da Pastoral da Ecologia e do Meio Ambiente nas paróquias da arquidiocese.
Para o Padre Marcos Vinícius, coordenador adjunto do Vicariato para a Caridade Social da Arquidiocese do Rio, as jornadas ambientais pretendem aproximar as diferentes realidades sociais e ambientais existentes na cidade para debater educação ambiental, políticas públicas, redução dos impactos ambientais e sustentabilidade a partir da realidade da experiência das paróquias e comunidades:
"A cidade do Rio de Janeiro possui uma realidade plural e a partir das jornadas ambientais será possível conhecer melhor as realidades sociais e ambientais da população da cidade abrangida por cada vicariato territorial e pelas paróquias existentes na arquidiocese. A partir das jornadas queremos estimular a criação de núcleos da Pastoral da Ecologia e do Meio Ambiente para que temas como educação ambiental, políticas públicas ambientais, sustentabilidade e a adoção de práticas sustentáveis estejam na agenda das paróquias para que haja mais justiça e qualidade ambiental", afirmou o sacerdote.
Em todas as jornadas ambientais estão previstas apresentações culturais, debates, exibição de vídeos, exposições, oficinas e ação solidária para a comunidade. O projeto conta com o apoio da Secretaria Estadual do Meio Ambiente. A paróquia Santa Edwiges e São Pedro fica localizada na Rua Santa Edwiges, 300, em Sepetiba. Mais informações pelo telefone (21) 3317-7252.
Fonte: http://arqrio.org/noticias/detalhes/4526/vicariato-santa-cruz-realizara-jornada-ambiental

.................................................................................................

Inter-relação entre Igreja, Ecologia e Sociedade será tema de debate



Em comemoração ao primeiro aniversário da Encíclica Laudato Si' (do italiano, 'Louvado sejas'), de autoria do Santo Padre, o Papa Francisco – lançada em 18 de junho de 2015 –, a Pastoral da Ecologia e Meio Ambiente promoverá no próximo dia 16 de julho, das 8h às 17h, na Paróquia São José e Nossa Senhora das Dores, no Vicariato Norte, o debate "Igreja, Ecologia, Sociedade e suas inter-relações".
O encontro destina-se aos agentes das pastorais sociais, profissionais da área e pessoas interessadas no tema ou que desejem implantar a Pastoral da Ecologia nas paróquias e comunidades. Na data também será lançado o livro "Pastoral da Ecologia e do Meio Ambiente: por uma paróquia sustentável, comprometida com a defesa da vida e da Casa Comum", de autoria de Rodrigo Cerqueira Borba e do padre José Carlos Pereira, pelo selo Edições CNBB.
O evento contará ainda com oficinas e palestras de professores e especialistas convidados e conta com o apoio da Coordenação Vicarial para a Caridade Social. Segundo Rodrigo Borba, que também é agente da Pastoral da Ecologia, a publicação quer trazer para o cotidiano dos leitores como ocorre a inter-relação entre Igreja, ciência e sociedade, e como empreender esforços para a preservação da vida no planeta em meio a irracionalidade dos atuais padrões de consumo:  
"O Santo Padre se afirma como um dos grandes líderes do século XXI por conseguir expressar de forma proativa e, consequentemente, positiva a inter-relação entre Igreja, Ecologia e Sociedade, promovendo uma cultura de encontro ao passo que faz um alerta mundial para que cuidemos do planeta, nossa Casa Comum. O livro apresenta algumas reflexões e pistas de ação que vão ao encontro do pensamento social da Igreja que quer que a questão ambiental esteja na agenda das paróquias, comunidades, organizações e da sociedade em geral", afirmou.
No encerramento, será celebrada a santa missa de envio dos agentes da Pastoral da Ecologia, profissionais da área e participantes, simbolizando o compromisso com a defesa da vida e o cuidado com o Planeta Terra, nossa Casa Comum.
Para participar do evento, será cobrado taxa no valor de R$ 20, que inclui o livro, café e almoço, e o certificado de participação. 
Informações e inscrições para o evento podem ser feitas através do e-mail cursopastoraldaecologia@gmail.com, informando nome completo, telefone e e-mail de contato, paróquia ou instituição que representa, e cópia do comprovante de depósito que deverá ser enviado por e-mail até o próximo dia 10 de julho. O depósito deverá ser efetuado no Banco do Brasil, agência 2933-5, conta corrente 41.712-2, em nome de Rodrigo. C. N. Borba.
A Paróquia São José e Nossa Senhora das Dores fica na Rua Barão de Mesquita, 763, no Andaraí.
Conheça a Pastoral da Ecologia
A Pastoral da Ecologia é um serviço de pastoral social que tem como objetivo geral a evangelização, o acompanhamento e orientação pastoral de atividades inspiradas na proposta de Ecologia Integral, apresentada pela Encíclica ‘Laudato Si'’, do Papa Francisco. O documento nos exorta a uma verdadeira conversão ecológica que faça ressoar o grito da Criação e proponha, a exemplo de São Francisco, uma nova forma de relação com a irmã Terra, nossa Casa Comum.
Nesse itinerário, a pastoral busca sensibilizar e desenvolver ações em prol da defesa da vida no planeta, sobretudo aquela sob grave ameaça, propiciando maior senso de justiça ambiental e de co-responsabilidade com a preservação e proteção dos diferentes biomas, da biodiversidade e do cuidado com todos os seres. A Pastoral da Ecologia conclama a todos para a defesa irrenunciável e urgente da nossa casa comum, o Planeta Terra. 
Como metodologia para levar adiante essa missão, a pastoral considera importante manter um diálogo constante e aberto com a sociedade civil e o poder público, favorecendo parcerias, articulação e coordenação de comunidades e campanhas que compartilhem estes critérios de animação pastoral para tornar a Ecologia Integral uma linha de pensamento e ação que perpasse todas as dimensões pastorais, em especial a presença pública da Igreja em sua atuação sócio-transformadora, oferecendo, sempre, um trabalho de educação na proposta da Ecologia Integral, como nos exorta o Santo Padre.
Informações sobre a Pastoral da Ecologia podem ser obtidas pelo telefone (21) 98865-9869, com José Miranda, ou pelo e-mail luame@domain.com.br.

Fonte: http://arqrio.org/noticias/detalhes/4505/inter-relacao-entre-igreja-ecologia-e-sociedade-sera-tema-de-debate

.................................................................................................


Arquidiocese de Vitória apresenta adaptação para rádio da encíclica Laudato Si'

Ontem, dia 05 de junho, comemorou-se o Dia Mundial do Meio Ambiente e, com a data, a reflexão necessária sobre a adoção de uma consciência ecológica que preserve a vida em nosso planeta. Pensando nisso e aliada ao apelo do Papa Francisco para o cuidado com a Casa Comum, a Rádio América (91,1) estréia a partir de hoje a série "Laudato Si', uma adaptação para o rádio da encíclica de Francisco" com 20 capítulos sobre o cuidado com o meio ambiente. A série será transmitida de segunda a sexta-feira, às 6h e às 21h30min.


Fonte: http://aves.org.br/noticia/adaptada-para-o-radio-enciclica-laudato-si-vira-serie-na-radio-america
Também existe a versão da REPAM, através da Cáritas Equador, na página do app iVOOX, mas meu antivírus bloqueou o download devido a presença de um código malicioso colocado por algum hacker. Não sei se já consertaram o site.
Ao que parece, todas as organizações católicas que oferenciam GRATUITAMENTE a Laudato Si' - na versão áudio e em lingua portuguesa - retiraram os arquivos da internet. Uma pena, pois esta oferta catequética era maravilhosa para aqueles que não podem lê-la ou aos que preferem ouvi-la durante os afazeres diários. 
Se você souber italiano, a versão do Vatican News ainda funciona... 
#LaudatoSi #VaticanNews #REPAM

.................................................................................................

Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro inicia Jornada Ambiental pelo Vicariato Jacarepaguá
Dando continuidade aos debates acerca do tema da Campanha da Fraternidade deste ano que tem como tema "Casa Comum, nossa responsabilidade" e o lema "Quero ver o direito brotar com fonte e correr a justiça qual riacho que não seca" (Am 524), a Comissão de Pastoral da Ecologia e Meio Ambiente da Arquidiocese do Rio de Janeiro promoverá ao longo de todo o ano de 2016 jornadas ambientais em todos os seus vicariatos territoriais.
Além de debater aprofundar o tema da CF a jornada irá debater o papel central da educação ambiental para a formação de valores na sociedade considerando questões como sustentabilidade do planeta, as políticas vigentes e aumento da pobreza decorrentes dos graves problemas ambientais enfrentados em todo o mundo. Outro objetivo é estimular que as comunidades possam criar núcleos da Pastoral da Ecologia e do Meio Ambiente nas paróquias da arquidiocese.


Para o Padre Marcos Vinícius, coordenador adjunto do Vicariato para a Caridade Social da Arquidiocese do Rio de Janeiro, as jornadas ambientais aproximar as diferentes realidades sociais e ambientais existentes na Cidade do Rio de Janeiro para debater educação ambiental, políticas públicas, redução dos impactos ambientais e sustentabilidade a partir da realidade da experiência das paróquias e comunidades:
"A cidade do Rio de Janeiro possui uma realidade plural e a partir das jornadas ambientais será possível conhecer melhor as realidades sociais e ambientais da população da cidade abrangida por cada vicariato territorial e pelas paróquias existentes na arquidiocese. A partir das jornadas queremos estimular a criação de núcleos da Pastoral da Ecologia e do Meio Ambiente para que temas como educação ambiental, políticas públicas ambientais, sustentabilidade e a adoção de práticas sustentáveis estejam na agenda das paróquias para que haja mais justiça e qualidade ambiental", afirmou.
Em todas as jornadas ambientais estão previstas apresentações culturais, debates, exibição de vídeos, exposições, oficinas e ação solidária para a comunidade. A primeira jornada foi aberta no último dia 21 de maio, no Vicariato Jacarepaguá, na Paróquia São João Batista, em Rio das Pedras. As jornadas contarão com o apoio da Secretaria Estadual do Meio Ambiente.
Fonte: http://arqrio.org/noticias/detalhes/4416/arquidiocese-inicia-jornada-ambiental-pelo-vicariato-jacarepagua (Maio/2016)
.................................................................................................


Programa P1MC ou Um milhão de Cisternas...


Inicio esta seção apresentando um programa da Agência Nacional de Água - ANA em parceria com a ASA Brasil - Articulação para o Semi-árido e com a Cáritas Brasileira, onde  se busca garantir a um milhão de famílias rurais a superação de suas carências de água potável, por estarem dispersamente distribuídas e afastadas das redes de abastecimento públicas.

 De cunho fortemente político, possui como objetivo a contribuição com o processo educativo e de transformação social, gerenciado pela sociedade civil, visando à preservação, ao acesso, ao gerenciamento e à valorização da água como um direito essencial da vida e da cidadania, ampliando a compreensão e a prática da convivência sustentável e solidária com o ecossistema do semi- árido. A participação da Igreja Católica, segundo a ANA, se mistura com a de outras denominações protestantes (11%), compondo uma rede que une o governo federal, ONGs (6%), cooperativas de trabalho (6%) e entidades de base comunitária em conjunto com sindicatos de trabalhadores rurais (59%).

 Particularmente, temo as distorções da doutrina católica que podem advir do mau uso do programa por sacerdotes e leigos simpatizantes à TL, tão difundida pelo semi-árido brasileiro. Entretanto, não posso desmerecer os frutos do mesmo, no auxílio à manutenção da dignidade humana em meios com tantas carências físicas.

 Fundamentos do programa

 I. Contribuir com o desenho e a implementação de políticas públicas focadas na mitigação dos efeitos da seca e na identificação de modelos de desenvolvimento sustentável destinados ao atendimento de famílias rurais, localizadas no semi-árido a partir do aproveitamento das águas de chuva;

II. Ofertar alternativas tecnológicas para o aproveitamento das águas de chuva, para solucionar ou amenizar o problema de escassez ou falta de água potável nas áreas rurais do semi-árido brasileiro;

III. Desenvolver e disponibilizar, para pequenas comunidades rurais difusas, técnicas e métodos de dimensionamento, construção e manejo de sistemas de abastecimento d’água de chuva (cisternas rurais);

 IV. Desenvolver um processo educativo e de mobilização social, visando ampliar a compreensão e a prática de convivência sustentável com o semi-árido e a valorização da água como direito de vida, minimizando os problemas de saúde e eliminando os casos de doença por veiculação hídrica.

Este é um programa interessante que pode ser reproduzido tanto em outras zonas rurais quanto em zonas urbanas, onde não haja acesso às redes de abastecimento de água. O acesso ao saneamento básico é inalienável a cada pessoa e devem ser divulgadas ações que o promovam. Acredito que o P1MC, aliado a uma programa de divulgação e capacitação em sistemas sanitários do tipo fossa-filtro, ou do tipo fossa seca, construídos pelas mesmas pessoas capacitadas ou recapacitadas (como no caso de pedreiros, auxiliares e mestres-de-obras), possa proporcionar um grande avanço sanitário no país.

Não como solução definitiva à ausência de saneamento, mas como uma solução paliativa que permita melhores condições de saúde às pessoas, com mais tempo livre para o cuidado com a família e de seus interesses, resgatando uma parcela de vida desperdiçada na busca de água para a sobrevivência, que muitas vezes é dada em troca a políticos locais que intermediam o envio de carro-pipa, custodiando assim o desenvolvimento local.

 As cisternas de placas permitem o armazenamento de água para consumo humano em reservatório protegido da evaporação e das contaminações causadas por animais e dejetos trazidos pelas enxurradas e promovem a disponibilidade hídrica de seis a oito meses. São construídas por um sistema de mutirão organizado com as famílias atendidas, que são capacitadas não apenas para as construírem, mas para realizar a  manutenção periódica. Possuem uma capacidade média de 16m³, variando com o número de pessoas atendidas e as dimensões das coberturas das residências. 

 Os materiais necessários são: cimento, areia, ferro, arame, brita, vedacit, calhas de zinco, panos, canos e joelhos de PVC, e supercal. Com estes, são moldadas placas in loco que são unidas por uma estrutura metálica revestida por concreto. Como se pode observar, são utilizados materiais de construção comuns e de reduzido custo de aquisição. Cada cisterna é um reservatório cilíndrico, coberto e semi-enterrado que armazena a água da chuva coletada pelas calhas, que passa por uma filtragem simples na coluna coletora.

Os custos de construção variavam entre R$850,00 e R$1.300,00 (2010), que são valores superiores à renda média das populações atendidas. Por isso, há a necessidade de doações e divulgação do programa, para que mais pessoas o conheçam e o apoiem. Os manuais de construção estavam disponíveis até pouco tempo nos sites da ANA, no da ASA Brasil, no da Cáritas Brasileira e no da Campanha Clique Semi-árido, mas agora só alguns links da ASA,  da EMBRAPA e da IRPAA funcionam para pesquisa - todo os demais foram desativados (Atualizado em maio/2016).

 Outras publicações da IRPAA para convivência com o semi-árido em parceria com a MISEREOR podem ser encontradas aqui.
  

Fonte: Blog SOS Rios do Brasil.

Nenhum comentário:

Postar um comentário

Assinar: Postagens (Atom)