Mensagem do Papa Francisco por ocasião do "XLIII Encontro de Amizade entre os Povos" em Rimini, via Secretaria de Estado.

Tradução do blog

por Vatican News

À Sua Excelência Reverendíssima

Monsenhor Francesco Lambiasi

Bispo de Rimini

 

Excelência Reverendíssima,

O Santo Padre saúda-vos de coração e confia-vos, através de mim, esta mensagem para o próximo "Encontro de Amizade entre os Povos", intitulado "A paixão pelo homem". No centenário do nascimento do Servo de Deus Dom Luigi Giussani, os organizadores pretendem fazer uma grata memória de seu zelo apostólico, que o levou a encontrar tantas pessoas e levar a Boa Nova de Jesus Cristo a cada um. De fato, ele disse em seu discurso no Encontro de 1985: "O cristianismo não nasceu para fundar uma religião, nasceu como uma paixão pelo homem. [...] Amor pelo homem, veneração pelo homem, ternura pelo homem, paixão pelo homem, estima absoluta pelo homem".

Às vezes, parece que a história deu as costas a este olhar de Cristo sobre o homem. O Papa Francisco enfatizou isso em muitas ocasiões: "A fragilidade dos tempos em que vivemos é também esta: acreditar que não há possibilidade de redenção, uma mão que te levanta, um abraço que te salva, te perdoa, te levanta para cima, inunda você com um amor infinito, paciente e indulgente; coloca você de volta aos trilhos" ("O nome de Deus é Misericórdia: Uma conversa com Andrea Tornielli", Cidade do Vaticano-Milão 2016, p. 31).

Este é o aspecto mais doloroso da experiência de muitos que viveram a solidão durante a pandemia ou que tiveram que abandonar tudo para escapar da violência da guerra. Eis então que a parábola do bom samaritano é hoje mais do que nunca uma palavra-chave, porque é evidente como "os homens em seus corações esperam que o samaritano venha em seu socorro, que ele se incline sobre eles, derrame óleo sobre suas feridas, cuide delas e leve-as para um abrigo. Em última análise, eles sabem que precisam da misericórdia de Deus e de sua delicadeza [...], um amor salvador que se dá gratuitamente" (Entrevista com S.H. Papa Emérito Bento XVI, em "Por meio da fé", editado por Daniele Libanori, Cinisello Balsamo 2016, p.129).

O Evangelho aponta o Bom Samaritano como modelo de paixão incondicional por cada irmão e irmã que se encontra no caminho e, por isso, tem uma profunda sintonia com o tema do Encontro: "Cuidemos da fragilidade de cada homem, de cada mulher, de cada criança e de cada idoso, com aquela atitude solidária e atenta, a atitude de proximidade com bom samaritano" (Enc. Fratelli tutti, 79).

Não é apenas uma questão de generosidade, que uns têm mais e outros menos. Aqui Jesus quer nos colocar diante da raiz profunda do gesto do bom samaritano. O Papa Francisco assim o descreve: "Reconhecer o próprio Cristo em cada irmão abandonado ou excluído (cf. Mt 25,40.45). Na realidade, a fé enche o reconhecimento do outro de motivações sem precedentes, porque quem crê pode vir a reconhecer que Deus ama cada ser humano com amor infinito e, assim, lhe confere uma dignidade infinita. A isto acrescentamos que cremos que Cristo derramou o seu sangue por todos e por todos e, portanto, ninguém fica fora do seu amor universal” (ibid., 85).

Este mistério nunca deixa de nos surpreender, como o próprio Dom Giussani testemunhou na presença de São João Paulo II em 30 de maio de 1998: "O que é o homem que você se lembra dele, o filho do homem que você cuida dele?". Nenhuma pergunta me atingiu, na vida, tão bem quanto esta. Havia apenas um homem no mundo que poderia me responder, fazendo uma nova pergunta: "Que vantagem terá o homem se ganhar o mundo inteiro e depois se perder? Ou o que o homem poderá dar em troca de si mesmo?”. […] Só Cristo leva a sério toda a minha humanidade” ("Gerando traços na história do mundo", Milão 2019, p. 78).

É esta paixão de Cristo pelo destino de cada criatura que deve animar o olhar do crente para todos: um amor gratuito, sem medida e sem cálculos. Mas - nos perguntamos - tudo isso não poderia parecer uma intenção piedosa, em comparação com o que vemos acontecer no mundo de hoje? No embate de todos contra todos, onde o egoísmo e os interesses partidários parecem ditar a agenda na vida dos indivíduos e das nações, como é possível olhar para os que nos rodeiam como um bem a ser respeitado, salvaguardado e cuidado? Como é possível preencher a lacuna que separa um do outro? A pandemia e a guerra parecem ter alargado o fosso, retrocedendo o caminho para uma humanidade mais unida e solidária.

Mas sabemos que o caminho da fraternidade não se desenha nas nuvens: atravessa os muitos desertos espirituais presentes em nossas sociedades. "No deserto - disse o Papa Bento XVI - redescobre-se o valor do essencial para viver; assim, no mundo contemporâneo há inúmeros sinais, muitas vezes expressos de forma implícita ou negativa, da sede de Deus, do sentido último da vida. E no deserto há necessidade sobretudo de pessoas de fé que, com a própria vida, mostrem o caminho para a Terra Prometida e assim mantenham desperta a esperança” (Homilia na Santa Missa de abertura do Ano da Fé, 11 outubro de 2012). 

O Papa Francisco não se cansa de indicar o caminho que atravessa o deserto trazendo vida: "O nosso compromisso não consiste exclusivamente em ações ou programas de promoção e assistência; o que o Espírito põe em movimento não é um excesso de ativismo, mas antes de tudo uma atenção ao outro, considerando-o como uma única coisa consigo mesmo. Esta atenção de amor é o início de uma verdadeira solicitude pela sua pessoa e a partir dele quero procurar eficazmente o seu bem" (Exortação Apostólica Evangelii gaudium, 199).

Recuperar essa consciência é crucial. Uma pessoa não pode trilhar o caminho da autodescoberta sozinha, o encontro com o outro é essencial. Nesse sentido, o Bom Samaritano nos mostra que nossa existência está intimamente ligada à dos outros e que a relação com o outro é condição para nos tornarmos plenamente nós mesmos e dar frutos. 

Ao dar-nos a vida, Deus deu-nos de alguma forma porque nós, por nossa vez, nos doamos aos outros: "O ser humano é feito de tal maneira que não se realiza, não se desenvolve e não pode encontrar a sua plenitude se não por um dom sincero de si” (Encíclica Fratelli tutti, 87). Dom Giussani acrescentou que a caridade é um dom de si mesmo "comovido". De fato, é comovente pensar que Deus, o Todo-Poderoso, curvado sobre o nosso nada, se compadeceu de nós e nos amou um a um com um amor eterno.

Qual é o fruto de quem, imitando Jesus, se doa? "A amizade social que não exclui ninguém e a fraternidade aberta a todos" (ibid., 94). Um abraço que derruba muros e vai ao encontro do outro na consciência do quanto vale cada pessoa, seja qual for a situação em que se encontre. Um amor pelo outro pelo que ele é: criatura de Deus, feita à sua imagem e semelhança, portanto dotada de uma dignidade intangível, da qual ninguém pode dispor ou, pior ainda, abusar.

É esta amizade social que, como crentes, somos convidados a nutrir com o nosso testemunho: "A comunidade evangelizadora coloca-se na vida quotidiana dos outros através de obras e gestos, encurta distâncias, rebaixa-se até à humilhação, se necessário, e assume a vida humana, tocando a carne sofredora de Cristo no povo" (Evangelii gaudium, 24). Quanta necessidade têm os homens e as mulheres do nosso tempo de conhecer pessoas que não dão lições da varanda, mas saem às ruas para partilhar a labuta quotidiana da vida, sustentados por uma esperança confiável!

O Papa Francisco insiste em chamar os cristãos a esta tarefa histórica, para o bem de todos, na certeza de que a fonte da dignidade de cada ser humano e a possibilidade da fraternidade universal é o Evangelho de Jesus encarnado na vida da comunidade cristã: “Se a música do Evangelho parar de vibrar em nossas entranhas, teremos perdido a alegria que brota da compaixão, a ternura que vem da confiança, a capacidade de reconciliação que encontra sua fonte em saber que somos sempre perdoados. Se a música do Evangelho parar de tocar em nossas casas, em nossas praças, no trabalho, na política e na economia, teremos desligado a melodia que nos levou a lutar pela dignidade de todo homem e mulher” (Discurso na reunião ecumênica, Riga - Letônia, 24 de setembro de 2018).

O Santo Padre espera que os organizadores e participantes do Encontro de 2022 acolham este apelo com coração feliz e disponível, continuando a colaborar com a Igreja universal no caminho da amizade entre os povos, expandindo a paixão pela humanidade em todo o mundo. E enquanto confia esta intenção à intercessão de Maria Santíssima, envia de coração a Bênção Apostólica.

Ao formular os meus desejos pessoais de um Encontro que corresponda plenamente às expectativas, confirmo-me com um sentido de distinto respeito

de Vossa Excelência Reverendíssima

dev.mo

Pietro Card. Parolin

Secretário de Estado

Fonte: https://www.vatican.va/content/francesco/it/messages/pont-messages/2022/documents/20220721-messaggio-meeting-rimini.html

Resgatando uma instrução a propósito da sepultura dos defuntos e da conservação das cinzas da cremação, uma vez que têm surgido alternativas duvidosas de enterros "ecológicos" ou a dispersão de cinzas pela natureza.

[Nota da Autora: Sim, também somos átomos reciclados, mas nem por isto após a morte os corpos podem ser afastados do sentido do sagrado para serem vistos "como adubo" ou "integrados com a natureza". Esta já fornece todo o material necessário para o cumprimento dos serviços ecossistêmicos e você não vai virar um jardim lindinho, para o descanso da vista, ou uma árvore frondosa, onde outros irão se alimentar e abrigar... Aliás, você já é este jardim ou esta árvore para as demais pessoas em vida?!?]

 CONGREGAÇÃO PARA A DOUTRINA DA FÉ

Instrução Ad resurgendum cum Christo

a propósito da sepultura dos defuntos

e da conservação das cinzas da cremação

 

1. Para ressuscitar com Cristo, é necessário morrer com Cristo, isto é, “exilarmo-nos do corpo para irmos habitar junto do Senhor” (2 Cor 5, 8). Com a Instrução Piam et constantem, de 5 de Julho de 1963, o então chamado Santo Ofício, estabeleceu que “seja fielmente conservado o costume de enterrar os cadáveres dos fiéis”, acrescentando, ainda, que a cremação não é “em si mesma contrária à religião cristã”. Mais ainda, afirmava que não devem ser negados os sacramentos e as exéquias àqueles que pediram para ser cremados, na condição de que tal escolha não seja querida “como a negação dos dogmas cristãos, ou num espírito sectário, ou ainda, por ódio contra a religião católica e à Igreja”. [1] Esta mudança da disciplina eclesiástica foi consignada no Código de Direito Canônico (1983) e no Código dos Cânones da Igreja Oriental (1990).

Entretanto, a prática da cremação difundiu-se bastante em muitas nações e, ao mesmo tempo, difundem-se, também, novas ideias contrastantes com a fé da Igreja. Depois de a seu tempo se ter ouvido a Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos, o Pontifício Conselho para os Textos Legislativos e numerosas Conferências Episcopais e Sinodais dos bispos das Igrejas Orientais, a Congregação para a Doutrina da Fé considerou oportuno publicar uma nova Instrução, a fim de repôr as razões doutrinais e pastorais da preferência a dar à sepultura dos corpos e, ao mesmo tempo, dar normas sobre o que diz respeito à conservação das cinzas no caso da cremação.

2. A ressurreição de Jesus é a verdade culminante da fé cristã, anunciada come parte fundamental do Mistério pascal desde as origens do cristianismo: “Transmiti-vos em primeiro lugar o que eu mesmo recebi: Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras, e apareceu a Pedro e depois aos Doze” (1 Cor 15, 3-5).

Pela sua morte e ressurreição, Cristo libertou-nos do pecado e deu-nos uma vida nova: “como Cristo ressuscitou dos mortos pela glória do Pai, também nós vivemos uma vida nova” (Rom 6, 4). Por outro lado, Cristo ressuscitado é princípio e fonte da nossa ressurreição futura: “Cristo ressuscitou dos mortos, como primícias dos que morreram….; do mesmo modo que em Adão todos morreram, assim também em Cristo todos serão restituídos à vida” (1 Cor 15, 20-22).

Se é verdade que Cristo nos ressuscitará “no último dia”, é também verdade que, de certa forma já ressuscitamos com Cristo. De fato, pelo Batismo, estamos imersos na morte e ressurreição de Cristo e sacramentalmente assimilados a Ele: “Sepultados com Ele no batismo, também com Ele fostes ressuscitados pela fé que tivestes no poder de Deus, que O ressuscitou dos mortos” (Col 2, 12). Unidos a Cristo pelo Batismo, participamos já, realmente, na vida de Cristo ressuscitado (cf. Ef 2, 6).

Graças a Cristo, a morte cristã tem um significado positivo. A liturgia da Igreja reza: “Para os que crêem em vós, Senhor, a vida não acaba, apenas se transforma; e, desfeita a morada deste exílio terrestre, adquirimos no céu uma habitação eterna”. [2] Na morte, o espírito separa-se do corpo, mas na ressurreição Deus torna a dar vida incorruptível ao nosso corpo transformado, reunindo-o, de novo, ao nosso espírito. Também nos nossos dias a Igreja é chamada a anunciar a fé na ressurreição: “A ressurreição dos mortos é a fé dos cristãos: acreditando nisso somos o que professamos”. [3]

3. Seguindo a antiga tradição cristã, a Igreja recomenda insistentemente que os corpos dos defuntos sejam sepultados no cemitério ou num lugar sagrado. [4]

Ao lembrar a morte, sepultura e ressurreição do Senhor, mistério à luz do qual se manifesta o sentido cristão da morte, [5] a inumação é, antes de mais, a forma mais idônea para exprimir a fé e a esperança na ressurreição corporal. [6]

A Igreja, que como Mãe acompanhou o cristão durante a sua peregrinação terrena, oferece ao Pai, em Cristo, o filho da sua graça e entrega à terra os restos mortais na esperança de que ressuscitará para a glória. [7]

Enterrando os corpos dos fiéis defuntos, a Igreja confirma a fé na ressurreição da carne,[8] e deseja colocar em relevo a grande dignidade do corpo humano como parte integrante da pessoa da qual o corpo compartilha a história. [9] Não pode, por isso, permitir comportamentos e ritos que envolvam concepções errôneas sobre a morte: seja o aniquilamento definitivo da pessoa; seja o momento da sua fusão com a Mãe natureza ou com o universo; seja como uma etapa no processo da reencarnação; seja ainda, como a libertação definitiva da “prisão” do corpo.

Por outro lado, a sepultura nos cemitérios ou noutros lugares sagrados responde adequadamente à piedade e ao respeito devido aos corpos dos fiéis defuntos, que, mediante o Batismo, se tornaram templo do Espírito Santo e dos quais, “como instrumentos e vasos, se serviu santamente o Espírito Santo para realizar tantas boas obras”. [10]

O justo Tobias é elogiado pelos méritos alcançados junto de Deus por ter enterrado os mortos, [11] e a Igreja considera a sepultura dos mortos como uma obra de misericórdia corporal. [12]

Ainda mais, a sepultura dos corpos dos fiéis defuntos nos cemitérios ou noutros lugares sagrados favorece a memória e a oração pelos defuntos da parte dos seus familiares e de toda a comunidade cristã, assim como a veneração dos mártires e dos santos.

Mediante a sepultura dos corpos nos cemitérios, nas igrejas ou em lugares específicos para tal, a tradição cristã conservou a comunhão entre os vivos e os mortos e opõe-se à tendência a esconder ou privatizar o acontecimento da morte e o significado que ela tem para os cristãos.

4. Onde por razões de tipo higiênico, econômico ou social se escolhe a cremação; escolha que não deve ser contrária à vontade explícita ou razoavelmente presumível do fiel defunto, a Igreja não vê razões doutrinais para impedir tal práxis; uma vez que a cremação do cadáver não toca o espírito e não impede à onipotência divina de ressuscitar o corpo. Por isso, tal fato, não implica uma razão objetiva que negue a doutrina cristã sobre a imortalidade da alma e da ressurreição dos corpos. [13]

A Igreja continua a preferir a sepultura dos corpos uma vez que assim se evidencia uma estima maior pelos defuntos; todavia, a cremação não é proibida, “a não ser que tenha sido preferida por razões contrárias à doutrina cristã”. [14]

Na ausência de motivações contrárias à doutrina cristã, a Igreja, depois da celebração das exéquias, acompanha a escolha da cremação seguindo as respectivas indicações litúrgicas e pastorais, evitando qualquer tipo de escândalo ou de indiferentismo religioso.

5. Quaisquer que sejam as motivações legítimas que levaram à escolha da cremação do cadáver, as cinzas do defunto devem ser conservadas, por norma, num lugar sagrado, isto é, no cemitério ou, se for o caso, numa igreja ou num lugar especialmente dedicado a esse fim determinado pela autoridade eclesiástica.

Desde o início os cristãos desejaram que os seus defuntos fossem objeto de orações e de memória por parte da comunidade cristã. Os seus túmulos tornaram-se lugares de oração, de memória e de reflexão. Os fiéis defuntos fazem parte da Igreja, que crê na comunhão “dos que peregrinam na terra, dos defuntos que estão levando a cabo a sua purificação e dos bem-aventurados do céu: formam todos uma só Igreja”. [15]

A conservação das cinzas num lugar sagrado pode contribuir para que não se corra o risco de afastar os defuntos da oração e da recordação dos parentes e da comunidade cristã. Por outro lado, deste modo, se evita a possibilidade de esquecimento ou falta de respeito que podem acontecer, sobretudo depois de passar a primeira geração, ou então cair em práticas inconvenientes ou supersticiosas.

6. Pelos motivos mencionados, a conservação das cinzas em casa não é consentida. Em casos de circunstâncias gravosas e excepcionais, dependendo das condições culturais de caráter local, o Ordinário, de acordo com a Conferência Episcopal ou o Sínodo dos Bispos das Igrejas Orientais, poderá autorizar a conservação das cinzas em casa. As cinzas, no entanto, não podem ser divididas entre os vários núcleos familiares e deve ser sempre assegurado o respeito e as adequadas condições de conservação das mesmas

7. Para evitar qualquer tipo de equívoco panteísta, naturalista ou niilista, não seja permitida a dispersão das cinzas no ar, na terra ou na água ou, ainda, em qualquer outro lugar. Exclui-se, ainda a conservação das cinzas cremadas sob a forma de recordação comemorativa em peças de joalharia ou em outros objetos, tendo presente que para tal modo de proceder não podem ser adotadas razões de ordem higiênica, social ou econômica a motivar a escolha da cremação.

8. No caso do defunto ter claramente manifestado o desejo da cremação e a dispersão das mesmas na natureza por razões contrárias à fé cristã, devem ser negadas as exéquias, segundo o direito. [16]

O Sumo Pontífice Francisco, na Audiência concedida ao abaixo-assinado, Cardeal Prefeito, em 18 de Março de 2016, aprovou a presente Instrução, decidida na Sessão Ordinária desta Congregação em 2 de Março de 2016, e ordenou a sua publicação.

Roma, Congregação para a Doutrina da Fé, 15 de Agosto de 2016, 

Solenidade da Assunção da Virgem Santa Maria.

 Gerhard Card. Müller

Prefeito

[1] AAS 56 (1964), 822-823.

[2] Missal Romano, Prefácio dos Defuntos I.

[3] Tertuliano, De resurrectione carnis, 1,1: CCL 2, 921.

[4] Cf. CDC, can. 1176, § 3; can. 1205; CCIO, can. 876, § 3; can. 868.

[5] Cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 1681.

[6] Cf. CDC, can. 1176, § 3; can. 1205; CCIO, can. 876, § 3; can. 868.

[7] Cf. 1 Cor 15,42-44; Catecismo da Igreja Católica, n. 1683.

[8] Cf. Santo Agostinho, De cura pro mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 628.

[9] Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Constituição pastoral Gaudium et spes, n. 14.

[10] Cf. Santo Agostinho, De cura pro mortuis gerenda, 3, 5: CSEL 41, 627.

[11] Cf. Tb 2, 9; 12, 12.

[12] Cf. Catecismo da Igreja Católica, n. 2300.

[13] Cf. Suprema e Sagrada Congregação do Santo Ofício, Instrução Piam et constantem, de 5 de Julho de 1963: AAS 56 (1964), 822.

[14] CDC, can. 1176, §3; cf. CCIO, can. 876, §3.

[15] Catecismo da Igreja Católica, n. 962.

[16] CDC, can. 1184; CCIO, can. 876, § 3.

Fonte: https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20160815_ad-resurgendum-cum-christo_po.html